二类教材—中华优秀传统文化
四库全书总目提要·儒家类(全文)


卷九一
子部总叙
  自六经以外,立说者皆子书也。其初亦相淆,自《七略》区而列之,名品乃定。其初亦相轧,自董仲舒别而白之,醇驳乃分。其中或佚不传,或传而后莫为继,或古无其目而今增,古各为类而今合,大都篇帙繁富。可以自为部分者,儒家之外有兵家,有法家,有农家,有医家,有天文算法,有术数,有艺术,有谱录,有杂家,有类书,有小说家。其别教则有释家,有道家。叙而次之,凡十四类。儒家尚矣。有文事者有武备,故次之以兵家。兵,刑类也,唐、虞无皋陶,则寇贼奸宄无所禁,必不能风动时雍,故次以法家。民,国之本也,谷民之天也,故次以农家。本草、经方,技术之事也,而生死系焉,神农、黄帝,以圣人为天子,尚亲治之,故次以医家。重民事者先授时,授时本测候,测候本积数,故次以天文算法。以上六家,皆治世者所有事也。百家方技,或有益,或无益,而其说久行,理难竟废,故次以术数。游艺亦学问之余事,一技入神,器或寓道,故次以艺术。以上二家皆小道之可观者也。《诗》取多识,《易》称制器,博闻有取,利用攸资,故次以谱录。群言歧出,不名一类,总为荟萃,皆可摭菁英,故次以杂家。隶事分类,亦杂言也,旧附于子部,今从其例,故次以类书。稗官所述,其事末矣,用广见闻,愈于博弈,故次以小说家。以上四家,皆旁资参考者也。二氏,外学也,故次以释家、道家终焉。夫学者研理于经,可以正天下之是非,征事于史,可以明古今之成败,余皆杂学也。然儒家本六艺之支流,虽其闲依草附木,不能免门户之私,而数大儒明道立言,炳然具在,要可与经史旁参。其余虽真伪相杂,醇疵互见,然凡能自名一家者,必有一节之足以自立,即其不合于圣人者,存之亦可为鉴戒。“虽有丝麻,无弃菅蒯”,“狂夫之言,圣人择焉”,在博收而慎取之尔。
 
 
 子部一
儒家类一
  古之儒者立身行己,诵法先王,务以通经适用而已,无敢自命圣贤者。王通教授河汾,始摹拟尼山,递相标榜,此亦世变之渐矣。迨托克托等修《宋史》,以道学、儒林分为两传,而当时所谓道学者,又自分二派,笔舌交攻。自时厥后,天下惟朱、陆是争,门户别而朋党起,恩仇报复,蔓延者垂数百年。明之末叶,其祸遂及于宗社,惟好名好胜之私心不能自克,故相激而至是也。圣门设教之意,其果若是乎?今所录者,大旨以濂、洛、关、闽为宗,而依附门墙,借词卫道者,则仅存其目。金溪、姚江之派,亦不废所长,惟显然以佛语解经者,则斥入杂家。凡以风示儒者,无植党,无近名,无大言而不惭,无空谈而鲜用,则庶几孔、孟之正传矣。
  【孔子家语十卷】内府藏本魏王肃注。肃字子雍,东海人。官至中领军散骑常侍。事迹具《三国志》本传。是书肃自序云:“郑氏学行五十载矣,义理不安,违错者多,是以夺而易之。孔子二十二世孙有孔猛者,家有其先人之书,昔相从学,顷还家方取以来,与予所论,有若重规叠矩。”云云。是此本自肃始传也。考《汉书•艺文志》,有《孔子家语》二十七卷,颜师古注云:“非今所有《家语》。”《礼•乐记》称“舜弹五弦之琴以歌南风”,郑注:“其词未闻。”孔颖达《疏》载:肃作《圣证论》,引《家语》“阜财解愠”之诗以难康成。又载马昭之说,谓《家语》王肃所增加,非郑所见。故王柏《家语考》曰:四十四篇之《家语》,乃王肃自取《左传》、《国语》、《荀》、《孟》、二戴《记》,割裂织成之,孔衍之序,亦王肃自为也。独史绳祖《学斋占毕》曰:“《大戴》一书,虽列之十四经,然其书大抵杂取《家语》之书,分析而为篇目,其《公冠篇》载成王冠祝辞,内有‘先帝’及‘陛下’字,周初岂曾有此!《家语》止称‘王’字,当以《家语》为正”云云。今考“陛下离显先帝之光曜”已下,篇内已明云“孝昭冠辞”。绳祖误连为祝雍之言,殊未之考。盖王肃袭取《公冠篇》为冠颂,已误合孝昭冠辞于成王冠辞,故删去“先帝”、“陆下”字,窜改“王”字。《家语》袭《大戴》,非《大戴》袭《家语》。就此一条,亦其明证。其割裂他书亦往往类此,反覆考证,其出于肃手无疑。特其流传已久,且遗文轶事,往往多见于其中,故自唐以来,知其伪而不能废也。其书至明代传本颇稀,故何孟春所注《家语》,自云“未见王肃本”。王鏊《震泽长语》亦称:“《家语》今本为近世妄庸所删削,惟有王肃注者,今本所无,多具焉。”则亦仅见之也。明代所传凡二本,闽徐<火勃>家本中缺二十余页,海虞毛晋家本稍异,而首尾完全。今徐本不知存佚,此本则毛晋所校刊,较之坊刻犹为近古者矣。
  【荀子二十卷】内府藏本周荀况撰。况,赵人。尝仕楚为兰陵令,亦曰荀卿。汉人或称曰“孙卿”,则以宣帝讳询,避嫌名也。《汉志•儒家》载“荀卿三十三篇”,王应麟考证谓当作三十二篇。刘向《校书序录》称“孙卿书凡三百二十三篇”,以相校,除重复二百九十篇,定着三十三篇为十二卷,题曰《新书》,唐杨倞分易旧第,编为二十卷,复为之注,更名《荀子》,即今本也。考刘向《序录》,卿以齐宣王时来游稷下。后仕楚,春申君死而卿废,然《史记•六国年表》载春申君之死,上距宣王之末,凡八十七年。《史记》称卿年五十始游齐,则春申君死之年,卿年当一百三十七矣,于理不近。晁公武《读书志》谓《史记》所云“年五十”为“年十五”之讹,意其或然。宋濂《荀子书后》,又以为襄王时游稷下,亦未详所本。总之,战国时人尔。其生卒年月已不可确考矣。况之著书,主于明周、孔之教,崇礼而劝学。其中最为口实者,莫过于《非十二子》及《性恶》两篇。王应麟《困学纪闻》据《韩诗外传》所引,卿但非十子,而无子思、孟子,以今本为其徒李斯等所增。不知子思、孟子后来论定为圣贤耳,其在当时固亦卿之曹偶,是犹朱、陆之相非,不足讶也。至其以性为恶,以善为伪,诚未免于理未融。然卿恐人恃性善之说,任自然而废学,因言性不可恃,当勉力于先王之教。故其言曰:“凡性者天之所就也,不可学,不可事。礼义者,圣人之所生也,人之所学而能,所事而成者也。不可学、不可事、而在人者,谓之性。可学而能、可事而成之在人者,谓之伪。是性、伪之分也。”其辨白“伪”字甚明,杨倞注亦曰:“伪,为也,凡非天性而人作为之者,皆谓之伪。故‘伪’字人旁加为,亦会意字也。”其说亦合卿本意。后人昧于训诂,误以为真伪之伪,遂哗然掊击,谓卿蔑视礼义,如老、庄之所言。是非惟未睹其全书,即《性恶》一篇,自篇首二句以外,亦未竟读矣。平心而论,卿之学源出孔门,在诸子之中最为近正,是其所长;主持太甚,词义或至于过当,是其所短。韩愈“大醇”、“小疵”之说,要为定论,余皆好恶之词也。杨倞所注亦颇详洽。《唐书•艺文志》以倞为杨汝士子,而《宰相世系表》则载杨汝士三子,一名知温,一名知远,一名知至,无名倞者。表、志同出欧阳修手,不知何以互异。意者倞或改名,如温庭筠之一名岐欤?
  【孔丛子三卷】内府藏本旧本题曰孔鲋撰,所载仲尼而下子上、子高、子顺之言行凡二十一篇。又以孔臧所著赋与书上下二篇附缀于末,别名曰《连丛》。鲋字子鱼,孔子八世孙,仕陈涉为博士。臧,高祖功臣孔聚之子,嗣爵蓼侯,武帝时官太常。其书《文献通考》作七卷,今本三卷,不知何人所并。晁公武《读书志》云:《汉志》无《孔丛子》,儒家有《孔臧》十篇,杂家有孔甲《盘盂书》二十六篇,其《独治篇》,鲋或称孔甲。意者“孔丛子”即孔甲,《盘盂》、《连丛》即《孔臧书》。案《汉书•艺文志》颜师古注,谓孔甲,黄帝之史,或云夏后孔甲,似皆非。则《孔丛》非《盘盂》。又《志》于儒家《孔臧》十篇外,诗赋家别出《孔臧赋》二十篇,今《连丛》有赋,则亦非儒家之《孔臧》。公武未免附会。《朱子语类》谓:“《孔丛子》文气软弱,不似西汉文字,盖其后人集先世遗文而成之者。陈振孙《书录题解》亦谓:“案孔光传,孔子八世孙鲋,魏相顺之子,为陈涉博士,死陈下,则固不得为汉人,而其书记鲋之没,则又安得以为鲋撰?”其说当矣。《隋书•经籍志》论语家有《孔丛》七卷,注曰“陈胜博士孔鲋撰”。其序孙录称《孔丛家语》,并孔氏所传仲尼之旨,则其书出于唐以前。然《家语》出王肃依托,《隋志》既误以为真,则所云《孔丛》出孔氏所传者亦未为确证。朱子所疑,盖非无见,即如“《舜典》‘禋于六宗’,何谓也?子曰:所宗者六,皆洁祀之也,埋少牢于泰昭,所以祭时也;祖迎于坎坛,所以祭寒暑也;主于郊宫,所以祭日也;夜明,所以祭月也;幽禜,所以祭星也;雩禜,所以祭水旱也。禋于六宗,此之谓也。”其说与伪《孔传》、伪《家语》并同,是亦晚出之明证也。其中第十一篇即世所传“《小尔雅》”,注疏家往往引之,然皆在晋、宋以后,惟《公羊传•疏》所引贾逵之说,谓“俗儒以六两为锊”,正出此书,然谓之“俗儒”,则非《汉•艺文志》之《小尔雅》矣。又《水经注》引《孔丛子》曰“夫子墓茔方一里,在鲁城北六里泗水上。诸孔邱封五十余所,人名、昭穆不可复识,有铭碑三所,兽碣具存”云云。今本无此文,似非完帙,然其文与全书不类,且不似孔氏子孙语。或郦道元误证,抑或传写有讹,以他书误题《孔丛》欤?
  【新语二卷】内府藏本旧本题汉陆贾撰。案《汉书》贾本传称:着《新语》十二篇。《汉书•艺文志》儒家,陆贾二十七篇,盖兼他所论述计之。《隋志》则作《新语》二卷。此本卷数与《隋志》合,篇数与本传合,似为旧本。然《汉书•司马迁传》称,迁取《战国策》、《楚汉春秋》、陆贾《新语》作《史记》。《楚汉春秋》,张守节《正义》犹引之,今佚不可考。《战国策》取九十三事,皆与今本合。惟是书之文悉不见于《史记》。王充《论衡•本性篇》引陆贾曰:“天地生人也以礼义之性。人能察已所以受命则顺,顺谓之道。”今本亦无其文。又《谷梁传》至汉武帝时始出,而《道基篇》末乃引《谷梁传》曰,时代尤相抵牾。其殆后人依托,非贾原本欤?考马总《意林》所载,皆与今本相符。李善《文选注》于司马彪《赠山涛》诗,引《新语》曰:“楩梓仆则为世用”,于王粲《从军》诗,引《新语》曰:“圣人承天威,承天功,与之争功,岂不难哉!”于陆机《日出东南隅行》,引《新语》曰:“高台百仞”,于《古诗》第一首,引《新语》曰:“邪臣之蔽贤,犹浮云之鄣日月”,于张载《杂诗》第七首,引《新语》曰:“建大功于天下者,必垂名于万世也。”以今本核校,虽文句有详略异同,而大致亦悉相应,似其伪犹在唐前。惟《玉海》称,陆贾《新语》,今存于世者,《道基》、《术事》、《辅政》、《无为》、《资贤》、《至德》、《怀虑》,才七篇。此本十有二篇,乃反多于宋本,为不可解。或后人因不完之本,补缀五篇以合本传旧目也。今但据其书论之,则大旨皆崇王道,黜霸术,归本于修身用人。其称引《老子》者,惟《思务篇》引“上德不德”一语,余皆以孔氏为宗,所援据多《春秋》、《论语》之文。汉儒自董仲舒外,未有如是之醇正也。流传既久,其真其赝,存而不论可矣。所载“卫公子鱄奔晋”一条,与三《传》皆不合,莫详所本。中多阙文,亦无可校补。所称“文公种米”、“曾子驾羊”诸事,刘画《新论》、马总《意林》,皆全句引之,知无讹误,然皆不知其何说,又“据犁嗝报”之语,训诂亦不可通。古书佚亡,今不尽见,阙所不知可也。
  【新书十卷】通行本汉贾谊撰。《汉书艺文志》:儒家贾谊五十八篇。《崇文总目》云:本七十二篇,刘向删定为五十八篇,隋唐志皆九卷,别本或为十卷。考今《隋唐志》皆作十卷,无九卷之说,盖校刊《隋书》《唐书》者,未见《崇文总目》,反据今本追改之。明人传刻古书,往往如是,不足怪也。然今本仅五十六篇,又问孝一篇,有录无书,实五十五篇,已非北宋本之旧。又陈振孙《书录解题》,称首载《过秦论》,末为《吊湘赋》,且略节谊本传于第十一卷中。今本虽首载《过秦论》,而末无《吊湘赋》,亦无附录之第十一卷,且并非南宋时本矣。其书多取谊本传所载之文,割裂其章段,颠倒其次序,而加以标题,殊瞀乱无条理。《朱子语录》曰:贾谊新书,除了汉书中所载,余亦难得粹者,看来只是贾谊一杂记稿耳,中间事事有些个。陈振孙亦谓其非汉书所有者,辄浅驳不足观,决非谊本书。今考《汉书》谊本传赞,称凡所著述,五十八篇,掇其切于世事者,着于传。应劭《汉书注》亦于《过秦论》下注曰,贾谊书第一篇名也。则本传所载,皆五十八篇所有,足为显证。赞又称三表五饵,以系单于。颜师古注所引贾谊书,与今本同。又《文帝本纪》注引贾谊书,卫侯朝于周,周行人问其名,亦与今本同,则今本即唐人所见,亦足为显证。然决无摘录一段,立一篇名之理,亦决无连缀十数篇,合为奏疏一算上之朝廷之理。疑谊《过秦论》《治安策》等,本皆为五十八篇之一,后原本散佚,好事者因取本传所有诸篇,离析其文,各为标目,以足五十八篇之数,故饾饤至此。其书不全真,亦不全伪,朱子以为杂记之稿,固未核其实,陈氏以为决非谊书,尤非笃论也。且其中为汉书所不载者,虽往往类《说苑》《新序》《韩诗外传》,然如青史氏之记,具载胎教之古礼。修政语上下两篇,多帝王之遗训。保傅篇,容经篇,并敷陈古典具有源本。其解诗之驺虞,易之潜龙亢龙,亦深得经义,又安可尽以浅驳不粹目之哉。虽残阙失次,要不能以断烂弃之矣。
  【盐铁论十二卷】内府藏本汉桓宽撰。宽字次公,汝南人。宣帝时举为郎,官至庐江太守丞。昭帝始元六年,诏郡国举贤良文学之士,问以民所疾苦,皆请罢盐铁榷酤,与御史大夫桑宏羊等建议相诘难。宽集其所论为书,凡六十篇,篇各标目,实则反覆问答,诸篇皆首尾相属。后罢榷酤而盐铁则如旧,故宽作是书,惟以盐铁为名,盖惜其议不尽行也。书末《杂论》一节,述汝南朱子伯之言,记贤良茂陵唐生、文学鲁万生等六十余人,而最推中山刘子雍、九江祝生,于桑宏羊、车千秋,深着微词,盖其著书之大旨。所论皆食货之事,而言皆述先王,称六经,故诸史皆列之儒家。黄虞稷《千顷堂书目》改隶史部食货类中,循名而失其实矣。明嘉靖癸丑,华亭张之象为之注,虽无所发明,而事实亦粗具梗概,今并录之以备考核焉。
  【新序十卷】江苏巡抚进本汉刘向撰。向字子政,初名更生,以父任为辇郎,历官中垒校尉。事迹具《汉书》本传。案班固《汉书•艺文志》称向所序六十七篇:《新序》、《说苑》、《世说》、《列女传颂图》也。《隋书•经籍志》,《新序》三十卷,录一卷。《唐书•艺文志》其目亦同。曾巩《校书序》则云:“今可见者十篇。”巩与欧阳修同时,而所言卷帙悬殊,盖《艺文志》所载,据唐时全本为言,巩所校录则宋初残阙之本也。晁公武谓曾子固缀辑散逸,《新序》始复全者,误矣。此本《杂事》五卷,《刺奢》一卷,《节士》二卷,《善谋》二卷,即曾巩校定之旧。《崇文总目》云:所载皆战国、秦、汉间事。以今考之,春秋时事尤多,汉事不过数条,大抵采百家传记,以类相从,故颇与《春秋》内、外《传》、《战国策》、《太史公书》互相出入。高似孙《子略》谓:“先秦古书甫脱烬劫,一入向笔,采撷不遗。至其正纪纲,迪教化,辨邪正,黜异端,以为汉规监者,尽在此书。”固未免推崇已甚,要其推明古训,以衷之于道德仁义,在诸子中犹不失为儒者之言也。叶大庆《考古质疑》摘其昭奚恤对秦使者一条,所称司马子反在奚恤前二百二十年,叶公子高、令尹子西在奚恤前一百三十年,均非同时之人,又摘其误以孟子论好色、好勇为对梁惠王,皆切中其失。至大庆谓《黍离》乃周诗,《新序》误云“卫宣公之子寿,闵其兄且见害而作”,则殊不然。向本学鲁《诗》,而大庆以毛《诗》绳之,其不合也固宜。是则未考汉儒专门授受之学矣。
  【申鉴五卷】两江总督采进本汉荀悦撰。悦有《汉纪》,已著录。《后汉书•荀淑传》称“悦侍讲禁中,见政移曹氏,志在献替,而谋无所用,乃作《申鉴》五篇,其所论辨,通见政体。既成奏上,帝览而善之”。其书见于《隋•经籍志》、《唐•艺文志》者,皆五卷,卷为一篇,一曰《政体》,二曰《时事》,皆制治大要及时所当行之务,三曰《俗嫌》,皆禨祥谶纬之说,四曰《杂言上》,五曰《杂言下》,则皆泛论义理,颇似扬雄《法言》。《后汉书》取其《政体篇》“为政之方”一章,《时事篇》“正当主之制”、“复内外注记”二章载入传中,又称悦别有《崇德正论》及诸论数十篇,今并不传,惟所作《汉纪》及此书尚存于世。《汉纪》文约事详,足称良史。而此书剖析事理,亦深切着明,盖由其原本儒术,故所言皆不诡于正也。明正德中,吴县黄省曾为之注,凡万四千余言,引据博洽,多得悦旨。其于《后汉书》所引,间有同异者,亦并列其文于句下,以便考订。然如《政体篇》“真实而已”句,今本《后汉书》“实”作“定”;”不肃而治”句,今本《后汉书》“治”作“成”,而省曾均未之及,则亦不免于偶疏也。
  【法言集注十卷】通行本汉扬雄撰,宋司马光集注。雄有《方言﹚,光有《易说》,皆已著录。考《汉书•艺文志》儒家,扬雄所序三十八篇,注曰:《法言》十三。雄本传具列其目,曰:《学行》第一,《吾子》第二,《修身》第三,《问道》第四,《问神》第五,《问明》第六,《寡见》第七,《五百》第八,《先知》第九,《重黎》第十,《渊骞》第十一,《君子》第十二,《孝至》第十三。凡所列汉人著述,未有若是之详者。盖当时甚重雄书也。自程子始谓其曼衍而无断,优柔而不决。苏轼始谓其以艰深之词,文浅易之说。至朱子作《通鉴纲目》,始书“莽大夫扬雄死”,雄之人品、著作,遂皆为儒者所轻。若北宋之前,则大抵以为孟、荀之亚,故光作《潜虚》以拟《太元》,而又采诸儒之说以注此书。考自汉以来,有侯芭注六卷,宋衷注十三卷,李轨解一卷,辛德源注二十三卷,又有柳宗元注,宋咸广注,吴秘注。至光之时惟李轨、柳宗元、宋咸、吴秘之注尚存,故光裒合四家,增以己意。原序称各以其姓别之,然今本独李轨注不署名,余则以“宗元曰”、“咸曰”、“秘曰”、“光曰”为辨,盖传刻者所改题也。旧本十三篇之序列于书后,盖自《书序《、《诗序》以来,体例如是。宋咸不知《书序》为伪孔传所移,《诗序》为毛公所移,乃谓“子云亲旨,反列卷末,甚非圣贤之旨,今升之章首,取合经义”。其说殊谬。然光本因而不改,今亦仍之焉。
  【说苑二十卷】江苏巡抚进本汉刘向撰。是书凡二十篇,隋、唐《志》皆同。《崇文总目》云:“今存者五篇,余皆亡。”曾巩《校书序》云:“得十五篇于士大夫家,与旧为二十篇。”晁公武《读书志》云:“刘向《说苑》以君道、臣术、建本、立节、贵德、复恩、政理、尊贤、正谏、法诫、善说、奉使、权谋、至公、指武、谈丛、杂言、辨物、修文为目,阳嘉四年上之,阙第二十卷。曾子固所得之二十篇,正是析十九卷作《修文》上、下篇耳。”今本第十《法诫篇》作《敬慎》,而《修文篇》后有《反质篇》。陆游《渭南集》记李德刍之言,谓“得高丽所进本补成完书”,则宋时已有此本。晁公武偶未见也。其书皆录遗闻佚事足为法戒之资者,其例略如《诗外传》。叶大庆《考古质疑》摘其赵襄子赏晋阳之功孔子称之一条、诸御已谏楚庄王筑台引伍子胥一条、晏子使吴见夫差一条、晋太史屠余与周桓公论晋平公一条、晋胜智氏后阖闾袭郢一条、楚左史倚相论越破吴一条、晏子送曾子一条、晋昭公时战邲一条、孔子对赵襄子一条,皆时代先后邈不相及。又介子推、舟之侨并载其龙蛇之歌,而之侨事尤舛。黄朝英《缃素杂记》亦摘其固桑对晋平公论养士一条,《新序》作舟人古乘对赵简子,又楚文王爵筦饶一条,《新序》作楚共王爵筦苏。二书同出向手,而自相矛盾,殆捃拾众说,各据本文,偶尔失于参校也。然古籍散佚多赖此以存,如《汉志》“河间献王”八篇,《隋志》已不著录,而此书所载四条,尚足见其议论醇正,不愧儒宗。其他亦多可采择,虽间有传闻异词,固不以微瑕累全璧矣。
  【潜夫论十卷】江苏巡抚采进本汉王符撰。符字节信,安定临泾人。《后汉书》本传称:“和、安之后,世务游宦,当途者更相荐引,而符独耿介不同于俗,以此遂不得升进,志意蕴愤,乃隐居著书二十余篇,以议当时得失。不欲章显其名,故号曰《潜夫论》。”今本凡三十五篇,合《叙录》为三十六篇,盖犹旧本。卷首《赞学》一篇,论励志勤修之旨。卷末《五德志篇》,述帝王之世次志,《氏姓篇》考谱牒之源流,其中《小列》、《相列》、《梦列》三篇,亦皆杂论方技,不尽指陈时政,范氏所云,举其著书大旨尔。符生卒年月不可考。本传之末,载度辽将军皇甫规解官归里,符往谒见事。规解官归里,据本传在延熹五年,则符之著书在桓帝时,故所说多切汉末弊政。惟桓帝时皇甫规、段炯、张奂诸人屡与羌战,而其《救边》、《边议》二篇,乃以避寇为憾,殆以安帝永初五年尝徙安定北地郡,顺帝永建四年始还旧地,至永和六年又内徙。符,安定人,故就其一乡言之耶?然其谓“失凉州则三辅为边,三辅内入则宏农为边,宏农内入则洛阳为边,推此以相况,虽尽东海犹有边”。则灼然明论,足为轻弃边地之炯鉴也。范氏录其《贵忠》、《浮侈》、《实贡》、《爱日》、《述赦》五篇入本传,而字句与今本多不同。晁公武《读书志》谓其有所损益,理或然欤?范氏以符与王充、仲长统同传,韩愈因作《后汉三贤赞》,今以三家之书相较,符书洞悉政体,似《昌言》而明切过之;辨别是非,似《论衡》而醇正过之,前史列之儒家,斯为不愧。惟《贤难篇》中称邓通吮痈为忠,于文帝又称其“欲昭景帝之孝,反以结怨”,则纰谬最甚。是其发愤著书立言矫激之过,亦不必曲为之讳矣。
  【中说十卷】副都御史黄登贤家藏本旧本题隋王通撰。《唐志》文中子《中说》五卷,《通考》及《玉海》则作十卷,与今本合,凡十篇,末附序文一篇,及杜淹所撰《文中子世家》一篇,通子福畤录《唐太宗与房魏论礼乐事》一篇,通弟绩《与陈叔达书》一篇,又录《关子明事》一篇,卷末有阮逸序,又有福畤贞观二十三年序。晁公武《郡斋读书志》尝辨:通以开皇四年生,李德林以开皇十一年卒,通方八岁,而有德林请见,归援琴鼓荡之什,门人皆沾襟事;关朗以太和丁巳见魏孝文帝,至开皇四年通生,已相隔一百七年,而有问礼于朗事;薛道衡以仁寿二年出为襄州总管,至炀帝即位始召还,又《隋唐》载道衡子收初生,即出继族父儒,及长,不识本生,而有仁寿四年通在长安见道衡,道衡语其子收事。洪迈《容斋随笔》又辨:《唐书》载薛收以大业十三年归唐,而《世家》有江都难作,通有疾,召薛收共语事。王应麟《困学纪闻》亦辨:《唐会要》载武德元年五月,始改隋太兴殿为太极殿,而书中有隋文帝召见太极殿事。皆证以史传,抵牾显然。今考通以仁寿四年自长安东归河汾,即不复出,故《世家》亦云:“大业元年一征又不至”,而《周公篇》内乃云:“子游太乐,闻龙舟五更之曲。”阮逸注曰:太乐之署炀帝将游江都,作此曲。《隋书•职官志》曰:“太帝寺有太乐署”,是通于大业末年复至长安矣。其依托谬妄,亦一明证。考杨炯集有《王勃集序》,称祖父通,隋秀才高第,蜀郡司户书佐,蜀王侍读,大业末,退,讲艺于龙门。其卒也,门人谥之曰“文中子”。炯为其孙作序,则记其祖事必不误。杜牧《樊川集》首有其甥裴延翰序,亦引“文中子曰:言文而不及理,王道何从而兴乎”二语,亦与今本相合。知所谓文中子者,实有其人,所谓《中说》者其子福郊、福畤等纂述遗言,虚相夸饰,亦实有其书。第当有唐开国之初,明君硕辅,不可以虚名动,又陆德明、孔颖达、贾公彦诸人,老师宿儒,布列馆阁,亦不可以空谈惑,故其人其书,皆不着于当时,而当时亦无斥其妄者。至中唐以后,渐远无征,乃稍稍得售其欺耳。宋咸必以为实无其人,洪迈必以为其书出阮逸所撰,诚为过当;讲学家或竟以为接孔、颜之传,则傎之甚矣!据其伪迹炳然,诚不足采,然大旨要不甚悖于理。且摹拟圣人之语言,自扬雄始,犹未敢冒其名。摹拟圣人之事迹,则自通始,乃并其名而僭之。后来聚徒讲学,酿为朋党,以至祸延宗社者,通实为之先驱。《坤》之初六“履霜坚冰”,《姤》之初六“系于金柅”,录而存之,亦足见儒风变古,其所由来者渐也。
  【中论二卷】通行本汉徐干撰。干字伟长,北海剧人。建安中,为司空军谋祭酒掾属,五官将文学,事迹附见《魏志•王粲传》,故相沿称为魏人。然干殁后三、四年,魏乃受禅,不得遽以帝统予魏。陈寿作史,托始曹操,称为“太祖”,遂并其僚属均入《魏志》,非其实也。是书隋、唐《志》皆作六卷,《隋志》又注云梁目一卷,《崇文总目》亦作六卷,而晁公武《读书志》、陈振孙《书录解题》作二卷,与今本合,则宋人所并矣。书凡二十篇,大都阐发义理,原本经训,而归之于圣贤之道,故前史皆列之儒家。曾巩《校书序》云:“始见馆阁《中论》二十篇,及观《贞观政要,》太宗称尝见干《中论•复三年丧篇》,今书独阙,又考之《魏志》,文帝称干着《中论》二十余篇,乃知馆阁本非全书,而晁公武又称李献民所见别本,实有《复三年》、《制役》二篇。李献民者,李淑之字,尝撰《邯郸书目》者也。是其书在宋仁宗时尚未尽残阙。巩特据馆阁不全本着之于录,相沿既久,所谓别本者不可复见,于是二篇遂佚不存。又书前有原序一篇,不题名字。陈振孙以为干同时人所作。今验其文,颇类汉人体格,知振孙所言为不诬。惟《魏志》称干卒于建安二十二年,而序乃作于二十三年二月,与史颇异,传写必有一讹。今亦莫考其孰是矣。
  【傅子一卷】永乐大典本晋傅元撰。元字休弈,北地人。官至司隶校尉,封鹑觚子。《晋书》本传称:元撰《论经国九流》及《三史故事》,评断得失,各为区别,名为《傅子》,为内、外、中篇,凡有四部六录,合百四十首、数十万言行世。元初作《内篇成》,以示司空王沈,沈与元书曰:“省足下所著书,言富理济,经纶政体,存重儒教,足以塞杨、墨之流遁,齐孙、孟于往代。”其为当时所重如此。《隋书•经籍志》、《唐书•艺文志》皆载《傅子》一百四二十卷。马总《意林》亦同。是唐世尚为完本。宋《崇文总目》仅载二十三篇,较之原目已亡一百一十七篇,故《宋史•艺文志》仅载有五卷,其后惟尤袤《遂初堂书目》尚见其名。元、明之后,藏书家遂不著录,盖已久佚。今检《永乐大典》中散见颇多,且所标篇目咸在,谨采掇裒次,得文义完具者十有二篇:曰《正心》,曰《仁论》,曰《义信》,曰《通志》,曰《举贤》,曰《重爵禄》,曰《礼乐》,曰《贵教》,曰《检商贾》,曰《校工》,曰《戒言》,曰《假言》。又文义未全者十二篇:曰《问政》,曰《治体》,曰《授职》,曰《官人》,曰《曲制》,曰《信直》,曰《矫违》,曰《问刑》,曰《安民》,曰《法刑》,曰《平役赋》,曰《镜总叙》。篇目视《崇文总目》较多其一,疑《问刑》、《法刑》本属一篇,《永乐大典》误分为二耳。其《宋志》五卷,原第已不可考,谨依文编缀,总为一卷,其有《永乐大典》未载而见于他书所征引者,复搜辑得四十余条,别为附录,系之于后。晋代子家今传于世者,惟张华《博物志》、干宝《搜神记》、葛洪《抱朴子》、稽含《草木状》、载凯之《竹谱》尚存,然《博物志》、《搜神记》皆经后人窜改,已非原书,《草木状》、《竹谱》记录琐屑,无关名理,《抱朴子》又多道家诡诞之说,不能悉轨于正,独元此书所论,皆关切治道,阐启儒风,精意名言,往往而在,以视《论衡》、《昌言》,皆当逊之。残编断简,收拾于阙佚之余者,尚得以考见其什一。是亦可为宝贵也。
  【伸蒙子三卷】福建巡抚采进本唐林慎思撰。前有慎思自序曰:旧着《儒范》七篇,辞艰理僻,不为时人所知。复研精覃思,一旦斋沐祷心灵,是宵梦有异焉,明日召蓍祝之,得“《蒙》之《观》,曰:伸《蒙》入《观》,通明之象也”,因自号“伸蒙子”。又曰:“尝与二三子辨论兴亡,敷陈古今,编成上、中、下三卷,《槐里辨》三篇,象三才,叙天、地、人之事,《泽国纪》三编,象三人,叙君、臣、人之事,按唐人避太宗讳,故以“君臣民”为“君臣人”。《时喻》二篇,象二教,叙文、武之事。”今观其书,上卷设为干禄先生、知道先生、求己先生问答,中卷设为宏文先生、如愚子、卢乳子问答,下卷则自抒己说。惟上卷《喻时》一篇,释仲尼“小天下”之义,词不近理。其余皆持论醇正,非唐时《天隐》、《无能》诸子所可仿佛。《崇文总目》列之儒家,盖为不忝。惟其所列六人之名,书“干禄”为“<山干><山禄>”,书“知道”为“<氵知><氵道>”,书“求己”为“<石求><石己>”,书“宏文”为“<弓戊><甲文>”,书“如愚”为“<耒如><耒愚>”,书“卢乳”为“<卢瓦><乳瓦>”,而各注所以增改偏旁之故,皆怪而近妄。是则好奇之过矣。
  【帝范四卷】永乐大典本唐贞观二十二年,太宗文皇帝御撰以赐太子者也。新、旧《唐书》皆云四卷,晁公武《读书志》仅载六篇,陈振孙《书录解题》亦题曰一卷。此本载《永乐大典》中,凡一十二篇,首尾完具,后有元吴莱跋,谓征云南僰夷时,始见完书。考其事在泰定二年,盖此书南宋佚其半,至元乃复得旧本,故明初转有全文也。《唐书•艺文志》载有贾行注,而《旧唐书•敬宗本纪》称,宝历二年,秘书省著作郎韦公肃注是书以进,特赐锦彩百匹。是唐时已有二注。今本注无姓名,观其体裁,似唐人注经之式,而其中时称杨万里、吕祖谦之言,盖元人因旧注而补之。其词虽不免冗赘,而援引颇为详洽,足资参考。惟传写多所脱误。谨旁考诸书,一一厘订,各附案语于下方,仍依旧史厘为四卷,以复其旧焉。
  【续孟子二卷】福建巡抚采进本唐林慎思撰。慎思字虔中,长乐人。咸通十年进士,十一年又中宏词拔萃魁,授秘书省校书郎,兴平尉。寻除尚书水部郎中,守万年县令。黄巢之乱,抗节不屈死。《崇文总目》及郑樵《通志•艺文略》皆载是书一卷,与今本合。《崇文总目》载慎思之言曰:“《孟子》七篇非轲自著书,而弟子共记其言,不能尽轲意,因传其说演而续之。”今观其书十四篇,大抵因孟子之言推阐以尽其义。独其不自立论,而必假借姓氏,类乎庄、列之寓言,又如“与民同乐”,本庄暴、齐王之事,而移于隔章之乐正子、鲁君,义颇无取。然其委曲发明,亦时有至理,不可废也。昔扬雄作《太元》以拟《易》,王通作《中说》以拟《论语》,儒者皆有僭经之讥,蔡沈作《洪范九畴数》,御纂《性理精义》亦以其僭经,斥之不录。慎思此书颇蹈此弊。然唐时《孟子》不号为经,故马总《意林》,与诸子之书并列,而韩愈亦与荀、扬并称,固不能以后来论定之制,为慎思责矣。
  【帝学八卷】内府藏本宋范祖禹撰。祖禹有《唐鉴》,已著录。是书元祐初祖禹在经筵时所进,皆纂辑自古贤君迨宋祖宗典学事迹,由伏羲迄宋神宗。每条后闲附论断,自上古至汉唐,二卷,自宋太祖至神宗,六卷。于宋诸帝叙述犹详,盖亦本法祖之意以为启迪也。祖禹初侍哲宗经幄,因夏暑罢讲,即上书论:“今日之学与不学,系他日治乱”,而力陈宜以进学为急。又历举人主正心修身之要,言甚切至。史称其在迩英时,守经据正,献纳尤多。又称其“长于劝讲,平生论谏数十万言,其开陈治道,区别邪正,辨释事宜,平易明白,洞见底蕴,虽贾谊、陆贽不是过”。今观此书,言简义明,敷陈剀切,实不愧史臣所言。虽哲宗惑于党论,不能尽用祖禹之说,终致更张初政,国是混淆,而祖禹忠爱之忱,惓惓以防微杜渐为念。观于是书,千载犹将见之矣。
  【家范十卷】两淮盐政采进本宋司马光撰。光有《易说》,已著录。是书见于《宋史•艺文》、《文献通考》者,卷目俱与此相合,盖犹原本。首载《周易•家人》卦辞,及节录《大学》、《孝经》、《尧典》、《诗•思齐篇》语,以为全书之序。其后自治家至乳母凡十九篇,皆杂采史事可为法则者。亦间有光所论说,与朱子《小学》义例差异,而用意略同。其节目备具,简而有要,似较《小学》更切于日用。且大旨归于义理,亦不似《颜氏家训》徒揣摩于人情世故之闲。朱子尝论《周礼•师氏》云:“至德以为道本,明道先生以之;敏德以为行本,司马温公以之。”观于是编,犹可见一代伟人,修己型家之梗概也。
  【素履子三卷】两淮马裕家藏本唐张弧撰,以履道、履德、履忠、履孝等名分目凡十四篇。其书《新唐书•艺文志》、晁公武《读书志》、陈振孙《书录解题》、尤袤《遂初堂书目》皆未著录,惟郑樵《艺文略》《宋史•艺文志》有之。盖其词义平近,出于后代,不能与汉、魏诸子抗衡,故自宋以来不甚显于世。宋濂作《诸子辨》亦未之及。然其援引经史,根据理道,要皆本圣贤垂训之旨,而归之于正,盖亦儒家者流也。弧《唐书》无传,宋晁说之《学易堂记》谓世所传《子夏易传》乃弧伪作。旧题其官为大理评事,而里贯已不可考。《艺文略》、《宋志》,皆作一卷,今本三卷,殆后人所分析欤?
  【儒志编一卷】浙江巡抚采进本宋王开祖撰。开祖字景山,永嘉人。皇祐五年进士,试秘书省校书郎,佐处州丽水县。既而退居郡城东山,设塾授徒,年仅三十二而卒。其著作亦多湮没。是编乃其讲学之语,旧无刊本,据其原序,乃明王循守永嘉时,始为搜访遗佚,编辑成帙。因当时有“儒志先生”之称,故题曰《儒志编》。然考《宋史•艺文志》儒家类中,有王开祖《儒志》一卷,则非循之所辑,或原本残阙,循为厘订而刻之欤?其书久湮复出,真伪虽不可考,然当时濂、洛之说犹未大盛,讲学者各尊所闻。孙复号为名儒,而尊扬雄为模范。司马光三朝耆宿,亦疑孟子而重扬雄。开祖独不涉岐趋,相与讲明孔孟之道。虽其说辗转流传,未必无所附益,而风微人往,越数百年,官是土者,犹为掇拾其残帙,要必有所受之,固异乎王通《中说》出于子孙夸饰者矣。循字进之,休宁人。宏治丙辰进士,官至顺天府通判。所著有《仁峰集》,今未见传本,不知存佚,惟此书尚行于世云。案以上诸儒,皆在濂、洛未出以前。其学在于修己治人,无所谓理、气、心、性之微妙也。其说不过诵法圣人,未尝别尊一先生、号召天下也。中惟王通师弟私相标榜,而亦尚无门户相攻之事。今并录之,以见儒家之初轨与其渐变之萌檗焉。
  
  
卷九二
子部二
儒家类二
  【太极图说述解一卷,通书述解一卷,西铭述解一卷】河南巡抚采进本明曹端撰。端字正夫,号月川,渑池人。永乐戊子举人,官霍州学正,后改蒲州。事迹具《明史•儒林传》。史称其“学务躬行实践,而以静存为要。读《太极图说》、《通书》、《西铭》曰:‘道在是矣。’笃志研究,坐下着足处两甎皆穿”。盖明代醇儒,以端及胡居仁、薛瑄为最,而端又开二人之先。是编笺释三书,皆抒所心得。大旨以朱子为归,而《太极图》末附载“辨戾”一条,乃以朱子所论太极、阴阳,语录与注解互异而考定其说。盖注解出朱子之手,而语录则门人之所记,不能无讹。端得于朱子者深,故能辨别微茫,不肯雷同附和,所由与依草附木者异也。前有端自序,作于宣德戊申,惟论《太极图说》及以诗赞“辨戾”附末之意,而不及《西铭》。卷末有正德辛未黎尧卿跋,始兼《西铭》言之。《通书》前后又有孙奇逢序及跋,跋但言《通书》,而序则言渑池令张燝合刻三书。盖尧卿始以《太极图说》、《西铭》合编,燝又增以《通书》也。据端本传,其书本名“释文”,所注《孝经》乃名“述解”。此本亦题曰“述解”,不知何人所改。刊版颇拙恶,排纂亦无体例。每句皆以正文与注连书,字画大小相等,但以方匡界正文每句之首尾以为识别,殊混淆难读。今离而析之,使注与正文别行,以便省览焉。
  【张子全书十四卷附录一卷】编修励守谦家藏本宋张载撰。考载所著书见于《宋史•艺文志》者有《易说》三卷,《正蒙》十卷,《经学理窟》十卷,《文集》十卷。虞集作吴澄《行状》称:尝校正张子之书,以东、西《铭》冠篇,《正蒙》次之。今未见其本。此本不知何人所编,题曰“全书”,而止有《西铭》一卷,《正蒙》二卷,《经学理窟》五卷,《易说》三卷,《语录钞》一卷,《文集钞》一卷,又《拾遗》一卷,又采宋、元诸儒所论及《行状》等作为附录一卷,共十五卷。自《易说》、《西铭》以外,与史志卷数皆不相符。又语录、文集皆称曰“钞”,尤灼然非其完帙,盖后人选录之本,名以“全书”,殊为乖舛。然明徐时达所刻已属此本。嘉靖中吕楠作《张子钞释》,称“文集已无完本,惟存二卷”。康熙己亥朱轼督学于陜西,称得旧稿于其裔孙五经博士绳武家,为之重刊,勘其卷次篇目,亦即此本,则其来已久矣。张子之学主于深思自得,本不以著作繁富为长。此本所录。虽卷帙无多,而去取谨严。横渠之奥论微言,其精英业已备采矣。
  【注解正蒙二卷】江苏巡抚采进本国朝李光地撰。光地有《周易观彖》,已著录。《正蒙》一书,张子以精思而成,故义博词奥,注者多不得其涯涘。又章句既繁,不免偶有出入,或与程、朱之说相抵牾,注者亦莫知所从,不敢置议。光地是书,疏通证明,多阐张子未发之意,又于先儒互异之处,如“太虚”之说,与周子“太极”不同。清神、浊形之分,为程子所议。太极、阴、阳为三之说,启胡氏三角太极之学。地有升降一条,黄瑞节以为执“四游”旧说。又如《六经》之中,释《孟子》之“过”、“化”为不滞于物,释《中庸》之“敦化”为体厚用神,释《易》继善为不已其善,释《论语》“上智”、“下愚”为习成。释《中庸》仁者为生安,智者为学利,释《论语》“空空”、“无知”为无思无为,释《易》“蒙以养正”为养蒙以正,释《论语》“先进”、“后进”为急行、缓行,“洋洋盈耳”为乐失其次,“与朋友共,敝之而无憾”句,以“共”字属下,释《好勇疾贫章》二“乱”字为迷缪,释《易》“险阻”为圣德之高坚,释《论语》“素绚”、“后素”二“素”字异义,释《诗》“勿翦勿拜”为拜跪之“拜”,《棠棣》为文王之诗而周公有所加,《晨风》为劳而不休。释《礼》禘、祫之义,牵用注疏旧说,殇祭之义又改易旧说。皆一一别白是非,使读者晓然不疑。于明以来诸家注释之中,可谓善本矣。
  【正蒙初义十七卷】直隶总督采进本国朝王植撰。植有《四书参注》,已著录。是编诠释《正蒙》,于《性理大全》所收集释、补注、集解外,取明高攀龙、徐德夫、国朝冉觐祖、李光地、张伯行之注,列程、朱诸说之后,并采张子《经学理窟》、《语录》、《性理拾遗》三书相发明者附录之,而各以己见参订于后。其大旨谓张子见道,原从儒、释异同处入,故其言太虚,皆与释氏对照。又谓太虚有三义。又谓程、朱多不满此书“太虚”二字,然晰其本旨,殊涂同归,正不必执程、朱诸论以诋之。又谓诗《笺》、书《序》、礼《疏》旧说,张子所用为多,今人习见习闻,皆程、朱遗泽,遂咤而怪之,但当分别读之,不宜横生訾议。论皆持平,颇能破门户之见。其谓张子自注,惟见于《参两》、《神化》、《至当》、《三十》、《乐器》者各一,见于《王禘》者五,《干称》者四。诸本或以集释误为自注。又谓十七篇为苏昞所传,张子手定。李光地本多割裂,其辨析皆为不苟。至所称张伯行注出于他人之假名,非所自着,云得诸伯行而言,亦足资考订也。
  【二程遗书二十五卷附录一卷】江西巡抚采进本宋二程子门人所记,而朱子复次录之者也。自程子既殁以后,所传语录有李吁、吕大临、谢良佐、游酢、苏昞、刘绚、刘安节、杨迪、周孚先、张绎、唐棣、鲍若雨、邹柄、畅大隐诸家,颇多散乱失次,且各随学者之意,其记录往往不同。观尹焞以朱光庭所钞伊川语质诸伊川,伊川有“若不得某之心,所记者徒彼意耳”之语,则程子在时,所传已颇失其真案此事见朱子《后序》中。故《朱子语录》谓:“游录语慢,上蔡语险,刘质夫语简,李端伯语宏肆,永嘉诸公语絮也。是编成于乾道四年戊子,乃因家藏旧本,复以类访求附益,略据所闻岁月先后,编第成为二十五卷。又以行状之属八篇为附录一卷。语录载:“陈淳问:‘第九卷介甫言律一条,何意?’曰:‘伯恭以凡事皆具,惟律不说,偶有此条,遂漫载之。’又郑可学问:‘《遗书》有古言乾坤不用六子一段如何?’曰:‘此一段却主张是自然之理,又有一段却不取。’又《晦庵文集》内有《答吕伯恭书》曰:“《遗书》节本已写出。愚意所删去者亦须用草纸钞出,遂条略着删去之意,方见不草草处。若暗地删却,久远却惑人”云云。今观书内如刘安节所录“谨礼者不透须看庄子”一条,语涉偏矫,则注云“别本所增”。又畅大隐所记“道岂可离而不可离”一条,纯入于禅,则注云:“多非先生语,”,其去取亦深为不苟矣。考《文献通考》载《遗书》卷目与此本同,而黄震《日钞》所载则至十七卷而止,与此互异。又震所载《遗书》卷目,吕与叔《东见录》及《附东见录》均次为第二卷,而此本则次附《东见录》为第三卷,殆传本有异同欤?至《附录》中《年谱》一篇,朱子自谓实录所书文集内、外书所载与凡他书之可证者,震则谓朱子访其事于张绎、范棫、孟厚、尹焞而成。盖朱子举其引证之书,震则举其参考之人,各述一端,似矛盾而非矛盾也。
  【二程外书十二卷】江西巡抚采进本亦二程子门人所记,而朱子编次之,成于乾道癸巳六月,在《遗书》之后五年。后序称《遗书》二十五篇,皆诸门人当时记录之全书,足以正俗本纷更之谬,而于二先生之语,则不能无所遗,于是取诸人集录,参伍相除,得此十二篇以为《外书》。凡采朱光庭、陈渊、李参、冯忠恕、罗从彦、王苹、时紫芝七家所录。又胡安国、游酢家本,及《建阳大全集》印本三家,又传闻杂记自王氏《麈史》至《孔文仲疏》凡一百五十二条,均采附焉。其语皆《遗书》所未录,故每卷悉以“拾遗”标目,其称《外书》者,则朱子自题,所谓“取之之杂,或不能审所自来。其视前书,学者尤当精择审取”者是也。中间传闻异辞,颇不免于丛脞,如《程氏学拾遗》卷内,以“望道未见”为“望治道太平”一条,黄震《日钞》谓“恐于本文有增”,又时氏本《拾遗》卷内“以《老子》天地不仁、万物刍狗之说为是”一条,震亦谓“其说殊有可疑”。盖皆记录既繁,自不免或失其本旨。要其生平精语亦多散见于其中。故但分别存之,而不能尽废。如吕氏《童蒙训》记伊川言“僧家读一卷经,要一卷经道理受用,儒者读书都无用处”一条,又明道“至禅寺见趋进揖逊之盛,叹曰:三代威仪尽在是”一条,《朱子语录》尝谓其“记录未精,语意不圆”,而终以其言足以警切学者,故并收入《传闻杂记》中,无所刊削。其编录之意,亦大略可见矣。
  【二程粹言二卷】两江总督采进本宋杨时撰。时字中立,南剑州将乐人。熙宁九年进士,官至国子祭酒。高宗即位,除工部侍郎兼侍读,以龙图阁直学士提举杭州洞霄宫。卒,谥文靖。事迹具《宋史》本传。时始以师礼见明道于颖昌,相得甚欢。明道没,又见伊川于洛。南渡以后,朱子及张栻等皆诵说程氏,屹然自辟一门户,其原委脉络实出于时。是书乃其自洛归闽时,以二程子门人所记师说,采撮编次,分为十篇。朱子尝称:明道之言,发明极致,善开发人,伊川之言,即事明理,尤耐咀嚼。然当时记录既多,如遗书、外书、雅言、师说、杂说之类,卷帙浩繁,读者不能骤窥其要。又记者意为增损,尤不免抵牾庞杂。朱子尝欲删订为节本而未就。世传张栻所编《伊川粹言》二卷,又出依托。惟时师事二程,亲承指授,所记录终较剽窃贩鬻者为真。程氏一家之学,观于此书,亦可云思过半矣。
  【公是先生弟子记四卷】浙江巡抚采进本宋刘敞撰。敞有《春秋传》,已著录。是编题曰“弟子记”者,盖托言弟子之所记,而文格古雅,与敞所注《春秋》,词气如出一手,似非其弟子所能。故晁公武《读书志》以为敞自记其问答之言,当必有据也。公武又称:书中于王安石、杨慥之徒书名,王深甫、欧阳永叔之徒书字,以示褒贬。今考公武所说,亦大概以意推之,即如王回一人“论四岳荐鲧”一条,“论圣人”一条,则书其名;“论泰伯”一条,“论晋武公”一条,则书其字。是于褒贬居何等乎?且其书固多攻王氏新学,而亦兼寓针砭元祐诸贤之意,故其言曰:“淫声出乎律吕,而非所以正律吕也。小道生乎仁义,而非所以明仁义也。”又曰:“八音不同物而同声,同声乃和。贤能不同术而同治,同治乃平。”又曰;“忘情者自以为达,悖情者自以为难,直情者自以为真,三者异趋而同乱。”又曰:“学不可行者,君子弗取也。言不可用者,君子弗询也。”又曰:“智不求隐,辨不求给,名不求难,行不求异。”又曰:“无为而治者,因尧之臣,袭尧之俗,用尧之政,斯孔子谓之无为也。”又曰:“夫贤者为人所能为而已矣。人所不能为,贤者不为也。”又曰:“君子耻过而欲改之;小人耻过而欲遂之。君子欲善而自反;小人欲善而自欺。”又曰:“矜小名以售大伪,饰小廉以钓大利者,惟钜奸尔。”盖是时三党交讧,而敞独萧然于门户之外,故其言和平如是。至于称老子之“无为”,则为安石之新法发。辨孟子之“人皆可以为尧舜“,则为安石之自命圣人发。其说稍激,则有为言之者也。又王守仁谓:“无善无恶者性之体,有善有恶者意之用。”明人龂龂辨正,称为卫道。今观是书,乃知王安石先有是说,敞已辞而辟之。是其发明正学,又在程、朱之前,其“或谓仁义礼智不若道之全”一条,谓:“道固仁义礼智之名。仁义礼智弗在焉,安用道!”亦预杜后来狂禅之弊。所见甚正,徒以独抱遗经,澹于声誉,未与伊、洛诸人倾意周旋,故讲学家视为异党,抑之不称耳。实则元丰、熙宁闲,卓然一醇儒也。其书宋时蜀中有刻版,乾道十年,豫章谢谔得之于刘文浚,付三衢江溥重刊。淳熙元年赵不黯又于敞从曾孙子和及子和从叔椿家得二旧本,校正舛脱,就江本改刻十八页,补三百七十字。此本即从不黯所刻钞出者。末有谔、溥、不黯三跋。证以《永乐大典》所引,一一符合,知为原书,亦可谓罕觏之笈矣。敞墓志及《宋史》本传,俱称《弟子记》五卷,《读书志》则作一卷,盖南宋之初,已病其繁碎,合并为一。今以篇页稍多,厘为四卷,以酌其中。又钱曾《读书敏求记》载《极没要紧》一卷,注曰:即刘原父弟子记也。考浙江所进遗书,有《极没要紧》一卷,亦题“公是先生撰”,其文皆采掇郭象《庄子注》语,似出依托,与此显为二书。今别存其目于“道家”中,庶真赝不相淆焉。
  【节孝语录一卷】两江总督采进本宋徐积撰。积字仲车,山阳人。登进士第,元祐初,以荐授扬州司户参军,为楚州教授,历和州防御推官,改宣德郎监中岳庙,卒,政和六年,赐谥“节孝处士”。事迹具《宋史•卓行传》。是书为其门人江端礼所录,《文献通考》载一卷,与今本合。其中说经之条,如释“唐棣之华,偏其反而”,谓“偏”当音“遍”,言开遍而复合。今考《礼》“二名不偏讳”注,偏读为遍,则遍、偏二字原相通。然以释“偏其反而”,则曲说矣。其释《春秋》:“壬申,御廪灾,乙亥,尝。”谓:“说者皆言:先言御禀灾,是火灾之余而尝,志不敬。其实《曾子问》言:天子、诸侯之祀,遇日食、火灾、丧服,则皆废祀。今御廪灾,则尝可废而不废,是为不敬。何必谓火灾之余而尝?”今考《曾子问》曰:当祭而日食,太庙火,乃废祭,他火灾不废也。积概言火灾则废,反斥公、谷二《传》,亦殊失经意也。若以《论语》三嗅为三叹,谓《春秋》“西狩获麟”,重书僭狩非礼,不重书获麟,亦皆穿凿。至于商论古人,推扬雄而讥贾谊,至以陈平为秦汉以来第一人,殊乖平允。而误解《礼记》“葬欲速朽”以近世用厚棺为非,尤为纰缪。然积笃于躬行,粹于儒术,所言皆中正和平,无宋代刻核古人之习。大致皆论事、论人,无空谈性命之说,盖犹近于古之儒家焉。
  【儒言一卷】永乐大典本宋晁说之撰。说之字以道,钜野人。少慕司马光之为人,光晚号“迂叟”,说之因自号曰“景迂”。元丰五年进士。苏轼以著述科荐之。元符中,以上书入邪等。靖康初,召为著作郎,试中书舍人,兼太子詹事。建炎初,擢徽猷阁待制,高宗恶其作书非《孟子》,勒令致仕。是书已编入《景迂生集》,然晁公武《读书志》已别著录,盖当时亦集外别行也。公武以是书为辨王安石学术违僻而作。今观所论,大抵《新经义》及《字说》居多,而托始于安石之废《春秋》。公武所言良信。然序称作于元黓执徐,实徽宗政和二年壬辰,在崇宁二年安石配享孔子后,故其中“孔孟”一条、“名圣”一条、“祀圣”一条皆直斥其事,则实与绍述之徒辨,非但与安石辨也。又“不夺”一条、“心迹”一条及“流品”以下凡数条,并兼斥安石之居心行事,亦非但为学术辨也。当绍述之说盛行,而侃侃不挠,诚不愧儒者之言。至于因安石附会《周礼》而诋《周礼》,因安石尊崇《孟子》而抑《孟子》,则有激之谈,务与相反,惟以恩怨为是非。殊不足为训。盖元祐诸人实有负气求胜、攻讦太甚、以酿党锢之祸者。贤智之过,亦不必曲为讳也。取其大旨之正,可矣。
  【童蒙训三卷】两淮盐政采进本宋吕本中撰,本中有《春秋集解》,已著录。是书其家塾训课之本也。本中北宋故家,及见元祐遗老,师友传授,具有渊源,故其所记多正论格言,大抵皆根本经训,务切实用,于立身从政之道深有所裨。中闲如申颜、李潜、田腴、张琪、侯无可诸人,其事迹史多失传,赖此犹可以考见大略,固不仅为幼学启迪之资矣。考朱子答吕祖谦书:有“舍人丈所著《童蒙训》,极论诗文必以苏、黄为法”之语,此本无之。其他书所引论诗诸说,亦皆不见于书内,故何焯《跋》疑其但节录要语而成,已非原本。然删削旧文,不过简其精华,除其枝蔓,何以近语录者全存,近诗话者全汰?以意推求,殆洛、蜀之党既分,传是书者轻词章而重道学,不欲以眉山绪论错杂其闲,遂刊除其论文之语,定为此本欤?其书初刊于长沙,又刊于龙溪,讹舛颇甚。嘉定乙亥婺州守邱寿隽重校刊之,有楼昉所为跋。后绍定己丑眉山李<直土>守郡,得本于提刑吕祖烈,复锓本于玉山堂。今所传本,即明人依宋椠翻雕,行款字画,一仍其旧,最为善本。今亦悉从之焉。
  【省心杂言一卷】永乐大典本宋李邦献撰。邦献,怀州人,太宰邦彦之弟。官至直敷文阁。是书在宋有临安刊本,题为林逋撰。或又以为尹焞所撰。至宋濂跋其书,则谓:“逋固未尝着,焞亦因‘和靖’之号偶同而误,皆非其实。而王佖所编《朱子语录•续类》内有:‘《省心录》,乃沈道原作’之文,必有所据,当定为沈本。”陶宗仪《说郛》录其数条,仍署为林逋所作,迄无定论。今考《永乐大典》具载是书,共二百余条,盖依宋时椠本全帙录入。前有祁宽、郑望之、沈浚、汪应辰、王大实五序,后有马藻、项安世、乐章三跋,并有邦献孙耆冈及四世孙景初跋三首,皆谓此书邦献所作。耆冈且言曾见手稿。而辨世所称林逋之非。其说出于李氏子孙、自属不诬。又考王安石礼为沈道原作墓志,具列所著《诗传》、《论语解》等,书并无《省心杂言》之名,足证确非道原作,宋濂遽因《朱子语录》定为道原,其亦考之未审矣。其书切近简要,质而能该,于范世励俗之道颇有发明。谨厘正舛误,定为李氏之书,而考证其异同如右。
  【上蔡语录三卷】浙江巡抚采进本宋曾恬、胡安国所录谢良佐语,朱子又为删定者也。良佐字显道,上蔡人,登进士第。建中靖国初官京师,召对忤旨,出监西京竹木场,复坐事废为民。事迹具《宋史•道学传》。恬字天隐,温陵人。安国有《春秋传》,已著录。是书成于绍兴二十九年,朱子年三十岁监潭州南岳庙时,生平论著,此为最早。据朱子后序称:“初得括苍吴任写本二篇,皆曾天隐所记,最后得胡文定公写本二篇,凡书四篇,以相参校。胡氏上篇五十五章,记文定公问答。下篇四十九章,与版本、吴氏本略同,然时有小异。辄因其旧定着为二篇,视版本所增多犹百余章。或失本旨,杂他书,其尤者五十余章,至诋程氏以助佛学,辄放而绝之。其余亦颇刊去,而得先生遗语三十余章,别为一篇。凡所定著书三篇”云云。是朱子于此书芟薙特严。后乾道戊子,重为编次,益以良佐与安国手简数条,定为今本。又作《后记》称:胡宪于吕祖谦家得江民表《辨道录》,见所删五十余章,首尾次序无一字之差,然后知果为江氏所著,非谢氏之书。则去取亦为精审。观《语录》称:“某二十年前得《上蔡语录》观之,初用朱笔画出合处。及再观则不同,乃用粉笔。三观则又用墨笔。数过之后,全与原看时不同。”则精思熟读,研究至深,非漫然而定也。良佐之学,以切问近思为要。其言论闳肆,足以启发后进。惟才高意广,不无过中之弊。故《语录》云:“看道理不可不仔细。程门高弟如谢上蔡、游定夫、杨龟山,下梢皆入禅学去。”又云:“上蔡《观复斋记》中说道理皆是禅底意思。”又云:“程子诸门人上蔡有上蔡之病,龟山有龟山之病,和靖有和靖之病,也是合下见得不周遍,差了。”其论皆颇以良佐近禅为讥。然为良佐作《祠记》,则又云:“以生意论仁,以实理论诚,以常惺惺论敬,以求是论穷理,其命意皆精当,而直指穷理、居敬为入德之门,尤得明道教人之纲领。”乃深相推重。盖良佐之学,醇疵相半。朱子于《语录》举其疵,于《祠记》举其醇,似矛盾而非矛盾也。合而观之,良佐之短长可见矣。
  【袁氏世范三卷】永乐大典本宋袁釆撰。案《衢州府志》,釆字君载,信安人。登进士第,三宰剧邑,以廉明刚直称。仕至监登闻鼓院。阵振孙《书录解题》称:釆尝宰乐清,修《县志》十卷。王圻《续文献通考》又称其令政和时,著有《政和杂志》、《县令小录》,今皆不传。是编即其在乐清时所作,分“睦亲”、“处己”、“治家”三门,题曰《训俗》。府判刘镇为之序,始更名《世范》。其书于立身处世之道,反覆详尽,所以砥励末俗者,极为笃挚。虽家塾训蒙之书,意求通俗,词句不免于鄙浅,然大要明白切要,使览者易知易从,固不失为《颜氏家训》之亚也。明陈继儒尝刻之秘笈中,字句讹脱特甚。今以《永乐大典》所载宋本互相校勘,补遗正误,仍从《文献通考》所载勒为三卷云。
  【延平答问一卷附录一卷】浙闽总督采进本宋朱子撰。程子之学一传为杨时,再传为罗从彦,又再传为李侗。侗字愿中,延平其所居也。侗于朱子为父执。绍兴二十三年,朱子二十四岁,将赴同安主簿任,往见侗于延平,始从受学。绍兴三十年冬,同安任满,再见侗,仅留月余。又阅四载而侗没。计前后相从,不过数月,故书札往来问答为多。后朱子辑而录之,又载其与刘平甫二条,以成是书。朱子门人又取朱子平昔论延平语及祭文、行状,别为一卷,题曰《附录》,明非朱子原本所有也。后侗裔孙葆初别掇拾侗之诸文,增入一卷,改题曰《延平文集》,且总题曰朱子所编,殊失其旧。今仍录原本,而葆初窜乱之本,别存目于“集部”焉。
  【近思录十四卷】直隶总督采进本宋朱子与吕祖谦同撰。案《年谱》,是书成于淳熙二年,朱子年四十六矣。书前有朱子题词曰:“淳熙乙未之夏,东莱吕伯恭来自东阳,过余寒泉精舍,畱止旬日。相与读周子、程子、张子之书,叹其广大宏博,若无津涯,而惧夫初学者不知所入也,因共掇取其关于大体而切于日用者以为此编”云云。是其书与吕祖谦同定,朱子固自着之,且并载祖谦题词。又《晦庵集》中有乙未八月与祖谦一书,又有丙申与祖谦一书,戊戌与祖谦一书,皆商搉改定《近思录》,灼然可证。《宋史•艺文志》尚并题“朱熹、吕祖谦类编”。后来讲学家力争门户,务黜众说而定一尊,遂没祖谦之名,但称“朱子近思录”,非其实也。书凡六百六十二条,分十四门,实为后来性理诸书之祖。然朱子之学,大旨主于格物穷理,由博反约,根株《六经》,而参观百氏,原未暖暖姝姝守一先生之言,故题词有曰:“穷乡晚进有志于学,诚得此而玩心焉,亦足以得其门而入矣。然后求诸四君子之全书,以致其博,而反诸约焉,庶乎其有以尽得之。若惮烦劳,安简便,以为取足于此而止,则非纂集此书之意。”然则四子之言,且不以此十四卷为限,亦岂教人株守是编、而一切圣经贤传束之高阁哉!又吕祖谦题词,论首列阴阳性命之故,曰:“后出晚进,于义理之本原虽未容骤语,苟茫然不识其梗概,则亦何所底?列之篇端,特使知其名义有所向往而已。至于余卷所载讲学之方,日用躬行之实,自有科级,循是而进,自卑升高,自近及远,庶不失纂集之旨。若乃厌卑近而骛高远,躐等凌节,流于空虚,迄无所依据,则岂所谓近思者耶!”其言着明深切,尤足药连篇累牍、动谈“未有天地以前”者矣。其《集解》则朱子殁后,叶釆所补作。淳祐十二年,釆官朝奉郎监登闻鼓院兼景献府教授时,尝赍进于朝,前有进表及自序。釆字仲圭,号平岩,建安人。其序谓悉本朱子旧注,参以升堂纪闻及诸儒辨论,有略阙者乃出臆说,又举其大旨,着于各卷之下,凡阅三十年而后成云。
  【近思录集注十四卷】编修徐天柱家藏本国朝茅星来撰。星来字岂宿,鸟程人,康熙闲诸生。按朱子《近思录》,宋以来注者数家,惟叶釆集解至今盛行。星来病其粗率肤浅,解所不必解,而稍费拟议者则阙,又多彼此错乱,字句讹舛,因取周、张二程《全书》及宋、元《近思录》刊本,参校同异。凡近刻舛错者,悉从朱子考正错简之例,各注本条之下。又荟萃众说,参以己见,为之支分节解,于名物、训诂,考证尤详,更以《伊洛渊源录》所载四子事迹,具为笺释,冠于简端,谓之“附说”。书成于康熙辛丑,有星来自序。又有后序一篇,作于乾隆丙辰,去书成时十五年,盖殚一生之精力为之也。其后序有曰:“自宋史分道学、儒林为二,而言程、朱之学者,但求之身心性命之间,不复以通经学古为事,盖尝窃论之,马、郑、贾、孔之说经,譬则百货之所聚也。程、朱诸先生之说经,譬则操权度以平百货之轻重长短者也。微权度,则货之轻重长短不见。而非百货所聚,则虽有权度,亦无所用之。故欲求程、朱之学者,其必自马、郑诸传、疏始。愚于是编,备着汉、唐诸家之说,以见程、朱诸先生学之有本,俾彼空疎寡学者,无得以借口”云云。其持论光明洞达,无党同伐异、争名求胜之私,可谓能正其心术矣。
  【近思录集注十四卷】安徽巡抚采进本国朝江永撰。永有《周礼疑义举要》,已著录。《近思录》虽成于淳熙二年,其后又数经删补,故传本颇有异同。至各卷之中,惟以所引之书为先后,而未及标立篇名,则诸本不殊。至淳祐闲,叶釆纂为《集解》,尚无所窜乱于其闲。明代有周公恕者,始妄加分析,各立细目,移置篇章,或漏落正文,或淆混注语,谬误几不可读。永以其贻误后学,因仍原本次第为之集注。凡朱子《文集》、《或问》、《语类》中,其言有相发明者,悉行采入分注。或朱子说有未备,始取叶釆及他家之说以补之,闲亦附以己意,引据颇为详洽。盖永邃于经学,究心古义,穿穴于典籍者深,虽以余力为此书,亦具有体例,与空谈尊朱子者异也。
  【杂学辨一卷附记疑一卷】副都御史黄登贤家藏本宋朱子撰,以斥当代诸儒之杂于佛老者也。凡苏轼《易传》十九条,苏辙《老子解》十四条,张九成《中庸解》五十二条,吕希哲《大学解》四条,皆摘录原文,各为驳正于下。末有乾道丙戌何镐跋。镐字叔京,何兑之子。丙戌为乾道二年,朱子三十七岁监岳庙家居时也。《记疑》一卷,前有朱子题词,称“偶得杂书一册,不知何人所记,惧其流传久远,上累师门”云云。盖程子门人记录师说,附以己意,因而流入二氏者,亦摘录而与之辨,凡二十条。其书作于淳熙二年丙申三月,朱子方在婺源,距作《杂学辨》时十年矣。后人附刻《杂学辨》后,以类相从。今亦仍旧本录之焉。
  【小学集注六卷】通行本宋朱子撰,明陈选注。选字士贤,临海人,天顺庚辰进士,官至广东布政使,追赠光禄寺卿,谥恭愍。事迹具《明史》本传。朱子是书成于淳熙丁未三月,凡内篇四:曰立教,曰明伦,曰敬身,曰稽古。外篇二:曰嘉言,曰善行。考《晦庵集》中,有癸卯《与刘子澄书》,盖编类此书,实托子澄。其初有“文章”一门,故书中称:“文章尤不可泛,如《离骚》一篇已自多了。叙古、蒙求亦太多,兼奥涩难读,非启蒙之具。却是古乐府及杜子美诗意思好,可取者多。”又有乙已与子澄书,称“《小学》见比修改,凡定着六篇”云云。是淳熙十二年始改定义例,又越二年乃成也。案《语类》,陈淳录曰:“或问《小学•明伦篇》何以无‘朋友’一条?曰:‘当时是众人编类,偶阙此尔。’又黄义刚录曰:“《曲礼》‘外言不入于阃,内言不出于阃,一条甚切,何以不编入《小学》?曰:‘这样处漏落也多。’王懋竑《朱子年谱考异》谓:“据此,则编类不止子澄一人,而于两录又可见古人著书得其大者,小小处亦不屑寻究。”其说最确。后人或援引古书,证其疎略,或误以一字一句皆朱子所手录,遂尊若《六经》,皆一偏之论也。选注为乡塾训课之计,随文衍义,务取易解,其说颇为浅近。然此书意取启蒙,本无深奥。又杂取文集、子、史,不尽圣言。注释者推衍支离,务为高论,反以晦其本旨,固不若选之所注,犹有裨于初学矣。是书自陈氏《书录解题》即列之经部小学类。考《汉书•艺文志》以弟子职附《孝经》,而小学家之所列始于史籀,终于杜林,皆训诂文字之书,今案以幼仪附之《孝经》终为不类,而入之“小学”,则于古无征。是书所录皆宋儒所谓养正之功,教之本也,改列儒家,庶几协其实焉。
  【朱子语类一百四十卷】内府藏本宋咸淳庚午导江黎靖德编。初,朱子与门人问答之语,门人各录为编。嘉定乙亥,李道传辑廖德明等三十二人所记,为四十三卷,又续增张洽录一卷,刻于池州,曰“池录”。嘉熙戊戌,道传之弟性传续搜黄干等四十二人所记,为四十六卷,刊于饶州,曰“饶录”。淳祐己酉,蔡杭又裒杨方等二十三人所记,为二十六卷,亦刊于饶州,曰“饶后录”。咸淳乙丑,吴坚采三录所余者二十九家,又增入未刊四家,为二十卷,刊于建安,曰“建录”。其分类编辑者,则嘉定己卯黄士毅所编,凡百四十卷,史公说刊于眉州,曰“蜀本”。又淳祐壬子,王佖续编四十卷,刊于徽州,曰“徽本”。诸本既互有出入,其后又翻刻不一,讹舛滋多。靖德乃裒而编之,删除重复一千一百五十余条,分为二十六门,颇清整易观。其中甚可疑者,如包杨录中论《胡子知言》,以书为溺心志之大阱之类,概为刊削,亦深有功于朱子。靖德目录后记有曰:“朱子尝言:《论语》后十篇不及前,‘六言’、‘六蔽’不似圣人法语。是孔门所记犹可疑,而况后之书乎!”观其所言,则今他书闲传朱子之语而不见于《语类》者,盖由靖德之删削。郑任钥不知此意,乃以《四书大全》所引不见今本《语类》者,指为《或问》小注之证,其亦不考之甚矣。
  【戒子通录八卷】永乐大典本宋刘清之撰。清之字子澄,号静春,临江人。绍兴二年进士,光宗时知袁州。《宋史》本传称其生平著述甚多,是书其一也。其书博采经史群籍,凡有关庭训者皆节录其大要,至于母训阃教亦备述焉。史称其甘贫力学,博极群书,故是编采摭繁富,或不免于冗杂。然其随事示教,不惮于委曲详明,虽琐语碎事,莫非劝戒之资,固不以过多为患也。元虞集甚重其书,尝劝其后人刻诸金溪。后崔栋复为重刻。顾自宋以来,史志及诸家书目皆不著录,惟《文渊阁书目》载有二册,亦无卷数。外闲传本尤稀。今谨据《永乐大典》所载,约略篇页,厘为八卷,所引诸条,原本于标目之下各粗举其人之始末。其中闲有未备者,今并为考补增注以一体例。惟自宋以前,时代错出,颇无伦次,盖一时随手摘录,未经排比之故,今亦姑存其旧焉。
  【知言六卷附录一卷】永乐大典本宋胡宏撰。宏有《皇王大纪》,已著录。是编乃其论学之语,随笔劄记,屡经改订而后成。吕祖谦尝以为胜于《正蒙》。然宏之学本其父安国,安国之学虽出于杨时,而又兼出于东林常总。总尝谓本然之性,不与恶对言。安国沿习其说,遂以本然者、与善恶相对者,分成两性。宏作此书,亦仍守其家传,其所谓:“性无善恶,心以成性;天理人欲同体异用,同行动则心矣”云云。朱子力诋其非,至作《知言疑义》,与异情指名其体曰性,指名其用曰心;性不能不动,吕祖谦及宏门人张栻互相论辨,即栻亦不敢尽以其师说为然。其论治道,以井田、封建为必不可废,亦泥古而流于迂谬。然其他实多明白正大,足以阐正学而辟异端。朱子亦尝称其思索精到处殊不可及,固未以一二瑕疵尽废其书也。自元以来,其书不甚行于世。明程敏政始得旧本于吴中,后坊贾遂有刊版,然明人传刻古书,好意为窜乱。此本亦为妄人强立篇名,颠倒次序,字句舛谬,全失其真。惟《永乐大典》所载,尚属宋椠原本,首尾完备,条理厘然。谨据其章目详加刊正,以复其旧。其《朱子语录》各条,亦仍依原本,别为《附录》一卷,系之于末,以备考证焉。
  【明本释三卷】永乐大典本宋刘荀撰。荀东平人,尚书左仆射挚之孙。书中所称先文肃公,即谓挚也。孝宗时,尝知盱眙军。其事迹则不可考矣。是书乃其讲学之语。大旨谓致力当求其本,因举其切要者二十三条,各为标目,而著论以发明之。论所不尽者,又自为之注。中多称引元祐诸人、程门诸子及同时胡宏、张九成、朱子之言,持论颇醇正。其文率详明恺切,务达其意而止。北宋诸名臣之言行出处,亦附注焉。盖党籍子孙尊其先世之旧闻也。《宋史•艺文志》、晁公武《读书志》皆不载,陈振孙《书录解题》、马端临《经籍考》但载荀所撰《建炎德安守御录》,而是书亦略焉。惟明《文渊阁书目》、《国史经籍志》有之,盖其书在宋不甚显,至元明闲始行于世也。杨士奇、焦竑皆作:“《明本》二卷,刘荀撰。”然《永乐大典》所载,实皆题曰《明本释》。疑其书原名《明本》,或后人因其注而增题“释”字欤?
  【少仪外传二卷】永乐大典本宋吕祖谦撰。祖谦有《古周易》,已著录。是书末有云谷胡岩起跋,及其弟祖俭后序。丹阳谭元献尝刻之于学宫。岁久散佚,久无刊本,故朱彝尊《经义考》注曰“未见”。此本载《永乐大典》中,尚端末完整,无所讹阙。今仍厘为二卷,以还其旧。其书为训课幼学而设,故取《礼记•少仪》为名,然中闲杂引前哲之懿行嘉言,兼及于立身行己、应世居官之道,所该繁富,不专于洒埽进退之末节,故命之曰“外传”,犹韩婴引事说《诗》,自题曰“外传”云尔。吕本中旧有《童蒙训》,皆自为诰诫之语。此书则采辑旧文,体例近朱子《小学》。《小学》盛行于世,《童蒙训》亦有刊本,而此书湮没不彰。盖书之传不传,亦有幸不幸焉,未可以是定优劣也。《永乐大典》别载《辨志录》二卷,亦题吕祖谦撰。其文全与此同。盖一书二名,编纂者不出一手,因而两收。今附着于此,不复重录其文,亦不复别存其目焉。
  【丽泽论说集录十卷】浙江孙仰曾家藏本宋吕祖谦门人杂录其师之说也。前有祖谦从子乔年题记,称“先君尝所裒辑,不可以不传,故今仍据旧录,颇附益次比之。”乔年为祖谦弟祖俭之子,则搜录者为祖俭,乔年又补缀次第之矣。凡《易说》二卷,《诗说拾遗》一卷,案《诗说》独曰“拾遗”,以祖谦著有《家塾读诗记》也。《周礼说》一卷,《礼记说》一卷,《论语说》一卷,《孟子说》一卷,《史说》一卷,《杂说》二卷,皆冠以“门人集录”字,明非祖谦所手着也。祖谦初与朱子相得,后以争论《毛诗》不合,遂深相排斥。黎靖德所编类《语类》以论祖谦兄弟者别为一卷第一百二十二卷,其中论祖谦者凡三十一条,惟“病中读《论语》”一条稍称其善,“答项平甫书、与曹立之书”一条,称编其集者,误收他文。其余三十条,于其著作:诋《系词精义》者二,诋《读诗记》者二,诋《大事记》者五,诋《少仪外传》者一,诋《宋文鉴》者五,诋《东莱文集》者三,其余十一条则皆诋其学问,如云“东莱博学多识,则有之矣,守约恐未也。”又云:“伯恭之弊尽在于巧。”又云:“伯恭说义理太多,伤巧,未免杜撰。”又云:“伯恭教人看文字也粗。”又云:“东莱聪明,看文理却不仔细,缘他先读史多,所以看粗着眼。”又云:“伯恭于史分外仔细,于经却不甚理会。”又云:“伯恭要无不包罗,只是扑过都不精。”可谓诋隙攻瑕,不遗余力。托克托等修《宋史》,因置祖谦《儒林传》中,使不得列于“道学”。吕乔年记亦称讲说所及而门人记录之者,祖谦无恙时,尝以其多舛,戒无传习。殆亦阴解朱子之说,欲归其失于门人也。然当其投契之时,则引之同定《近思录》,使预闻道统之传;当其抵牾以后,则字字讥弹,身无完肤,毋亦负气相攻、有激而然欤?《语类》载李方子所记云:“柏恭更不教人读《论语》。”而此书第六卷为门人集录《论语说》六十八条,又何以称焉?道学之讥儒林也,曰“不闻道”,儒林之讥道学也,曰“不稽古”,龂龂相持,至今未已。夫儒者穷研经义,始可断理之是非,亦必博览史书,始可明事之得失,古云博学反约,不云未博而先约。朱氏之学精矣,吕氏之学,亦何可尽废耶!
  【曾子一卷】安徽巡抚采进本宋汪晫编。晫字处微,绩溪人。是书成于庆元、嘉泰闲,咸淳十年其孙梦斗与《子思子》同献于朝,得赠通直郎。考《汉志》载《曾子》十八篇,《隋志》有《曾子》二卷,目一卷。《唐志》亦载《曾子》二卷。晁公武《郡斋读书志》著录二卷十篇,称即唐本。高似孙《子略》称其与《大戴礼》四十九篇、五十八篇及杂见《小戴记》者无异同,后人掇拾以为之。陈振孙《书录解》题并称有慈湖杨简注。是宋时原有《曾子》行世,殆晫偶未见,故辑为此书,凡十二篇:《仲尼闲居》第一,《明明德》第二,《养老》第三,《周礼》第四,《有子问》第五,《丧服》第六,中阙第七第八,《晋楚》第九,《守业》第十,《三省身》第十一,《忠恕》第十二。《明明德》独标云“内篇”,《养老》以下皆标“外篇”,而《仲尼闲居篇》不言内、外,疑本有“内篇”字,而传写佚之也。其第一篇即《孝经》而削去经名,别为标目,未免自我作古。第二篇即《大学》,考自宋以前有子思作《大学》之《传》,而无曾子作《大学》之说。归之曾子,已属疑似,又改其篇目,与前篇武断亦同。至外篇十篇,亦往往割裂经文以就门目,如《曾子问》“师行必以迁庙主行乎”至“老耼云”,孔疏曰:“此一节论出师当取迁庙主及币帛皮圭以行、庙无虚主之事。盖首问师行必以迁庙主,论其常也,师行无迁主,又筹其变也。”二“问”相承,义实相济,故孔疏通为一节。今割“古者师行无迁主”至“盖贵命也”入《周礼篇》,割“古者师行必以迁庙主行乎”至“老耼云”入《丧服篇》,文义殆为乖隔。若云以其文有涉《丧服》,是以分属,则《周礼篇》内又明载“三年之丧吊乎”数节为例,尤属不纯。然汉本久逸,唐本今亦未见。先贤之佚文绪论,颇可借此以考见,则过而存之,犹愈于过而废之矣。卷首冠以梦斗《进表》,称有晫自序,而此本佚之,仅有元汪泽民、俞希鲁、翟思忠、明朱文选序四篇,明詹潢后序一篇,皆合二书称之,盖晫本编为一部也。今以前代史志二子皆各自为书,故分着于录焉。
  【子思子一卷】安徽巡抚采进本宋汪晫编。考晁公武《读书志》载有《子思子》七卷,晫盖亦未见其本,故别作是书。凡九篇:“内篇”《天命》第一,《鸢鱼》第二,《诚明》第三,“外篇”《无忧》第四,《胡母豹》第五,《丧服》第六,《鲁缪公》第七,《任贤》第八,《过齐》第九。其割裂《中庸》别列名目,与《曾子》、载《孝经》、《大学》同。又晫辑《曾子》用朱子改本《大学》。至《孔业子》一书,朱子反覆辨其伪,而晫采之独多,已失鉴别。又往往窜乱原文,如《孔丛子》“子上杂所习请于子思”,注曰::杂者,诸子百家。故下文“子思答曰:杂说不存焉”,此书引之,改曰:“子上请所习于子思,”则与子思答义全不相贯。《孔丛子》“仲尼曰:由乎心,心之精神是谓圣,推教究理不以疑”,此书引之,圣“字”下多一“区”字,“疑”字上多一“物”字。又《孔丛子》云:“伋于进瞻亟闻夫子之教”,此书引之,“进瞻”作“进善”,轻改旧文,均失先儒详慎之道,且与《曾子》所引均不着其出典,亦非辑录古书之体,较薛据《孔子集语》,盖瞠乎后矣!特以书中所录虽真赝互见,然多先贤之格言,故虽编次踳驳,至今不得而废焉。
  【迩言十二卷】浙江范懋柱家天一阁藏本宋刘炎撰。炎字子宣,括苍人。是书分十二章:曰《成性》、《存心》、《立志》、《践行》、《天道》、《人道》、《君道》、《臣道》、《今昔》、《经范》、《习俗》、《志见》。其立言醇正笃实,而切于人情,近于事理,无迂阔难行之说,亦无刻核过高之论。如曰:“井田封建,成之非一日,其坏也,亦非朝夕之故,不必泥其制也。能存其意亦可以为治矣。”又曰:“或问,节义之士如之何而党锢?曰:自取之也。君子百是必有一非,小人百非必有一是。天下士至不少矣,岂必登龙仙舟者皆贤,不在此选者皆不肖耶!更相题表,自立祸的者也,人岂能祸之哉!”又曰:“或问,学圣贤之道者,其流亦有偏乎?曰:近闻之真公,学而至之,鸟得偏?学而不至,虽孔孟门人不能无偏。能溯其源,归于正矣。不然,毫厘之差,其谬逾远。是足为学二程而不至者之戒也。”如此之类,皆他儒者心知其然、而断不出之于口者,炎独笔之于书,可谓光明磊落,无纤毫门户之私矣。此本为嘉靖己丑光泽王所刊。考《明史•诸王世表》,光泽王宠瀼以成化二十三年封,嘉靖二十五年薨。己丑为嘉靖八年,当即宠瀼。前有梅南生序,称“得钞本于棠陵方思道”,梅南生即宠瀼别号也,又有嘉泰甲子炎自序,嘉定壬午真德秀后序,嘉定癸未叶克跋。书中《君道篇》第一条、第二条,《习俗篇》第十一条,《志见篇》第九条,宠瀼俱注有脱误,今无别本可校,亦仍其旧。又《经籍篇》“唐无全史”一条,中亦有讹脱,宠瀼未注,今补注之。《经籍篇》第二条下有夹注“止庵曰”一段,驳尊扬雄、陶潜、苏轼而抑屈原之非,其言有理,亦并附录。考宠瀼序末有私印曰“止庵”,则此注亦宠瀼所加矣。
  【木钟集十一卷】浙江巡抚采进本宋陈埴撰。埴字器之,永嘉人。尝举进士,授通直郎,致仕。其学出于朱子。永乐中修《五经大全》所称潜室陈氏,即埴也。是编虽以集为名,而实则所作语录,凡《论语》一卷,《孟子》一卷,《六经总论》一卷,《周易》一卷,《尚书》一卷,《毛诗》一卷,《周礼》一卷,《礼记》一卷,《春秋》一卷,《近思杂问》一卷,《史》一卷。其说《大学》、《中庸》,列《礼记》之中,盖其时《四书章句集注》虽成,犹私家之书,未悬于国学之功令,故仍从古本。史论惟及汉唐,则伊、洛之传,不以史学为重,偶然及之,非专门也。其体例皆先设问而答之,故卷首自序谓:取《礼》“善问者如攻坚木,善待问者如撞钟”义,名曰《木钟》。刊帙久佚。明宏治十四年,温州知府邓淮始得旧本重刊,自第五卷至十一卷,皆题曰“某卷下”。疑或各佚其上半卷,而核其所列,则《书》始二《典》,《诗》始比、兴、赋,《春秋》始隐元年,《近思》、《杂问》始理、气,史始汉,皆不似尚有前文,惟《周礼》不始《天官》,而始《府史》,《礼记》不始《曲礼》,而始《王制》,似有所佚。然《府史》之名先见于《序官》,而《王制》亦《礼记》第三篇,即从此托始,亦无不可。宋本既不可见,姑阙所疑焉可矣。
  【经济文衡前集二十五卷后集二十五卷续集二十二卷】安徽巡抚采进本不着编辑者名氏。初刻于正德辛巳,有杨一清序,但称“先儒所辑”,再刻于万历丙午,有朱吾弼序,但称为“董崇相家藏本”,亦不能指作者何人。黄虞稷《千顷堂书目》,则载是书为马季机编,所列前集、续集之目。亦皆相合。乾隆乙未,南昌杨云服重刻,程恂序之,称为宋滕珙编。考滕珙字德章,号蒙斋,婺源人。淳熙十四年进士,官合肥令。与兄璘俱游朱子之门。朱子铭其父墓,称二子皆有声州县闲。又称珙廷对甚佳,盖亦新安高弟也。今观是书,取《朱子语录》、《文集》分类编次。前集皆论学,后集皆论古,续集则兼二集所遗而补之。每一论必先着其缘起,次标其立论之意,条分缕析,条理秩然,视他家所编经世大训之类,或简而不详,或繁而少绪者,回乎不同。即不出于珙手,要非学有渊源者不办也。惟是朱子平生学问大端,具见于此,而独以“经济”为名,殆不可晓。即以开卷一篇论之,太极、无极,有何“经济”可言耶!其门目亦太烦碎,多不应分而分之,前集尤甚,亦为一瑕。读者取其宏旨可耳。
  【大学衍义四十三卷】兵部侍郎纪昀家藏本宋真德秀撰。德秀有《四书集编》,已著录。是书因《大学》之义而推衍之,首曰“帝王为治之序,帝王为学之本”,次以四大纲:曰格物致知,曰正心诚意,曰修身,曰齐家,各系以目。“格物致知”之目四:曰明道术,辨人材,审治体,察民情。“正心诚意”之目二:曰崇敬畏,戒逸欲。“修身”之目二:曰谨言行,正威仪。“齐家”之目四:曰重妃匹,严内治,定国本,教戚属。中惟“修身”一门无子目,其余分子目四十有四,皆征引经训,参证史事,<旁>采先儒之论以明法戒,而各以己意发明之。大旨在于正君心,肃宫闱,抑权幸。盖理宗虽浮慕道学之名,而内实多欲,权臣外戚,交煽为奸,卒之元气凋弊,阅五十余年而宋以亡。德秀此书成于绍定二年,而进于端平元年,皆阴切时事以立言,先去其有妨于治平者以为治平之基。故《大学》八条目,仅举其六。然自古帝王正本澄源之道,实亦不外于此。若夫宰驭百职,综理万端,常变经权,因机而应,利弊情伪,随事而求,其理虽相贯通,而为之有节次,行之有实际,非空谈心性即可坐而致者,故邱浚又续补其阙也。
  【读书记六十一卷】江西巡抚采进本宋真德秀撰。案陈振孙《书录解题》谓《西山读书记》有甲、乙、丙、丁,甲言性理,中述治道,末言出处,大抵本经、史格言而述以己意。今但有“甲”三十七卷,“丁”二卷,“乙”、“丙”未见。故载于《文献通考》者仅三十九卷。今世所传明时旧刊本甲、丁二记,卷数与《书录解题》合,中多“乙记”二十二卷,前有开庆元年德秀门人汤汉序,称《读书记》惟“甲”、“乙”、“丁”为成书,“甲”、“丁”二记先刊行,“乙记上”即《大学衍义》,久进于朝。其“下”未及缮写,而德秀没。汉从其子仁夫钞得,厘为二十二卷,而刊之福州。据此则“丙记”原书本阙,“乙记”为汤汉所续刊。振孙惟见初行之本,故止于“甲”、“丁”二记也。“甲记”自“论天命之性”至“论鬼神”,各分标目。前有纲目一篇,具详论次先后之旨。“乙记”载虞、夏以来名臣贤相事业,略仿编年之体,前亦有纲目一篇,谓讫于五闰,而书中至唐李德裕而止,盖撰次未完者。“丁记”上卷皆论出处大义,下卷分“处贫贱”、“处患难”、“处生死”、“安义命”、“审重轻”诸目,与上卷互相发明。德秀《大学衍义》羽翼圣经,此书又分类诠录,自身心、性命、天地、五行以及先儒授受源流,无不胪晰,名言绪论,征引极多,皆有裨于研究。至于政治之法,《衍义》所未及详者,则于“乙记”中备着其事。古今兴衰治忽之故,亦犁然可睹。在宋儒诸书之中可谓有实际者矣。
  【心经一卷】安征巡抚采进本宋真德秀撰。是编集圣贤论心格言,而以诸家议论为之注。末附四言赞一首,端平元年颜若愚锓于泉州府学。有跋一首,称其“筑室粤山之下,虽晏息之地,常如君、父之临其前。”淳祐二年,大庾令赵时棣又以此书与《政经》合刻。前有德秀门人王迈序云:“《心经》一书行于世,至彻禁中。端平乙未公薨后两月,从臣洪公咨夔在经筵。上出公《心经》曰:“真某此书,朕乙夜览而嘉之,卿宜为之序。”其见重也如此。”《文献通考》作《心经法语》,与《书录解题》相合。盖一书而二名耳。明程敏政尝为作注,而疑其中有引及《真西山读书记》者,非德秀之原文。殆后人又有所附益,非旧本也。
  【政经一卷】安徽巡抚采进本宋真德秀撰,采典籍中论政之言列于前,而以行政之迹列于后,题曰“传”以别之。末附当时近事六条,谓之“附录”。其后载德秀帅长沙咨呈,又知泉州军事时劝谕文、帅长沙时劝民闲置义仓文、帅福州晓谕文诸篇,盖后人所益,如《心经》之引《读书记》耳。德秀虽自命大儒,断不敢以己之条教题曰“经”也。案《宋史•道学传》,德秀任湖南安抚使知潭州,以“廉仁公勤”四字励僚属,复立惠民仓,置社仓。其知福州,戒所部无滥刑横敛,无徇私黩货。盖德秀立朝日浅,其政绩多在居外任时,故留心民瘼,着为此编。其门人王迈序谓:“先生再守温陵,日着《政经》。”考德秀再守泉州,在理宗绍定五年,盖晚年之作。迈又言:“赵时棣为法曹,朝夕相与,遂得此经,实在四方门人之先,而四方门人亦未必尽见之。”《书录解题》载《心经》而不及此书,岂《心经》行世早,而此书晚出欤?抑或德秀名重,好事者依托之也?真伪既不可诘,而其言能不悖于儒者,故姑与《心经》并存焉。
  【项氏家说十卷附录二卷】永乐大典本宋项安世撰。安世有《周易玩辞》,已著录。此盖其读经、史时条记所得,积以成编者也。案嘉定辛未乐章撰《周易玩辞后序》曰:“项公昔忤权臣,摈斥十年,杜门却扫,足迹不涉户限,耽思经史,专意著述,成书数篇。迨兵端既开,边事告急,被命而起,独当一面,外御凭陵,内固根本,成就卓然。”陈振孙《书录解题》亦称其当庆元中得罪时,谪居江陵,杜门潜心,起居不出一室,送迎宾友未尝踰阈,诸书皆有论说。然则是书乃庆元闲斥居江陵时所作也。安世学有体用,通达治道,而说经不尚虚言,其订核同异,考究是非,往往洞见本原,迥出同时诸家之上。是书见于《宋史•艺文志》者十卷,附录四卷,又别出《孝经说》一卷,《中庸说》一卷。《书录解题》并同。自明初以来,其本久佚,今惟散见《永乐大典》各韵内。核其所载,多兼及说经、说事、说政、说学等篇名,而逐条又各有标题。其原书体例,约略可见,篇帙亦尚多完善。谨依类排纂,经则案各经之文次之:卷一、卷二并《易说》,卷三《书说》,卷四《诗说》,卷五《周礼》,卷六《礼记》,卷七《论语》、《孟子》等,是为《说经篇》,凡七篇。其八、九、十三卷,则先以《说事篇》,次《说政篇》,次《说学篇》。虽原目无存,未必悉符其旧,然陈振孙言是书有云:“九经皆有论著,其第八卷以后,杂说文史政学。”则序次大致当亦不甚悬殊。振孙又云:附录《孝经》、《中庸》、《诗篇次》、《邱乘图》,则各为一书,重见诸类,似附录之四卷本分为四种单行,而复取以附于《家说》后也。今检《永乐大典》,但有《孝经说》、《中庸臆说》二书,而《诗篇次》、《邱乘图》未经收入,疑当时即已散佚,无可考补。谨据其存者仍合为附录二卷,次之于末,以略还原书之旧焉。
  【先圣大训六卷】衍圣公孔昭<火负>家藏本宋杨简撰。简有《慈湖易传》,已著录。是编搜辑孔子遗言,排比成五十五篇,而各为之注。钱时作简《行状》曰:“其归自胄监也,家食者十四载,筑室德润湖上,更名慈湖,始取先圣大训闲见诸杂说中者,刊讹别诬,萃成六卷而为之解。”即此书也。简之学出陆九渊。其嘉泰二年拟陛辞劄子称:“臣愿陛下即此虚明不起意之心以行,勿损勿益,自然无所不照。”嘉定三年面对,称“舜曰:道心明,心即道。孔子曰:心之精神是谓圣案此据《孔丛子》之文,其实《尚书大传》先有此言,不云孔子。伪撰《孔丛子》者,剽剟其文驾言先圣耳。谨附订于此,孟子曰:仁,人心也。此心虚明无体,广大无际,日用云为,无非变化,无思无为,而万物毕照。”考其立言宗旨,巳开新会、余姚之派,故注是书,往往借以抒发心学,未免有所牵附。然秦汉以来,百家诡激之谈,纬候怪诞之说,无一不依托先圣为重,庞杂芜秽,害道滋深。学者爱博嗜奇,不能一一决择也。简此书削除伪妄,而取其精纯,刊落琐屑,而存其正大。其间字句异同,文义舛互,亦皆参订斟酌,归于一是。较之薛据《集语》颇为典核。求洙泗之遗文者,固当以是为骊渊矣。
  【黄氏日钞九十五卷】安徽巡抚采进本宋黄震撰。震有《古今纪要》,已著录。是书本九十七卷,凡读经者三十卷,读《三传》及孔氏书者各一卷,读诸儒书者十三卷,读史者五卷,读杂史、读诸子者各四卷,读文集者十卷,计六十八卷,皆论古人。其六十九卷以下,凡奏劄、申明、公移、讲义、策问、书记、序跋、启祝文、祭文、行状、墓志,著录者计二十九卷,皆所自作之文。其中八十一卷、八十九卷,原本并阙,其存者实九十五卷也。震与杨简同乡里。简为陆氏学,震则自为朱氏学,不相附和。是编以所读诸书随笔劄记,而断以己意,有仅摘切要数语者,有不摘一语而但存标目者,并有不存标目而采录一两字者。大旨于学问,排佛老,由陆九渊、张九成以上溯杨时、谢良佐,皆议其杂禅,虽朱子校正《阴符经》、《参同契》,亦不能无疑;于治术,排功利,诋王安石甚力,虽朱子谓《周礼》可致太平,亦不敢遽信。其他解说经义,或引诸家以翼朱子,或舍朱子而取诸家,亦不坚持门户之见。盖震之学朱,一如朱之学程,反复发明,务求其是,非中无所得而徒假借声价者也。
  【北溪字义二卷】副都御史黄登贤家藏本宋陈淳撰。淳字安卿,号北溪,龙溪人。嘉定十年授迪功郎,泉州安溪主薄,未上而卒。事迹具《宋史》本传。此编为其门人清源王隽所录,以《四书》字义分二十有六门。每拈一字,详论原委,<旁>引曲证,以畅其论。初刻于永嘉赵氏,又有清漳本,刻于宋淳祐闲,即九华叶信原本也。旧版散佚。明宏治庚戌始重刻。复有四明丰庆本,增减互异。近惟桐川施氏本为较详,然亦有《大全》所引而施氏本未收者。此本乃国朝顾秀虎校正诸本之异同,复取散见于他书者,录为《补遗》一卷。又附以《严陵讲义》四条,曰:“道学体统”,曰:“师友渊源”,曰“用工节目”,曰:“读书次第”,乃淳嘉定九年待试中归过严陵,郡守郑之悌延讲郡庠时作也。考淳同时有程端蒙者,亦撰《性理字训》一卷,其大旨亦与淳同,然书颇浅陋,故赵汸答汪德懋《性理字训》疑问书,案汸《东山集》误作《性理字义》。称其为初学者设。今惟录淳此书,而端蒙之书则姑附存其目焉。
  【准斋杂说二卷】永乐大典本宋吴如愚撰。如愚字子发,钱塘人。少以父荫补承信郎,监福州连江商税,再调常熟,解职归。嘉熙二年以丞相乔行简奏荐,改授承信郎,差充秘阁校勘,三疏辞免,特转秉义郎,与祠。其仕履见于《馆阁续录》及赵希弁《读书附志》,而《宋史》不为立传。故行实不概见。今考徐元杰《梅野集》有所作如愚《行状R》,胪载事迹极详。大略言:如愚孝友忠恕,安贫乐道,理明行修,凡所著述,于学问自得甚深,别有《易》、《诗》、《书说》、《大学》、《中庸》、《论泄、《孟》及《阴符经解》诸种,并佚不传。此书亦久无行世之本,独散见《永乐大典》中者,尚得四十余篇。大抵皆研究理学之文。元杰又称“如愚早年留心清净之教凡三四年,既而幡然尽弃所学,刻意讲道。”是如愚学术其初亦稍涉于禅悦,其解《大学》“格”物,以“正”为训。明王守仁《传习录》所谓格物如孟子“格君心”之“格”,其说实创于如愚,似欲毅然独行一家之言者。然如愚平日尝称:塞乎天地者皆实理,行乎万世者皆实用,惟尽心知性,则实理融而实用贯。其用功致力,实以体用兼备为主,而不堕于虚无,故其剖析义理,如天理、人欲之辨,“三畏”、“四勿”之论,无不发挥深至,于宋末诸儒中,所造较为平实。元杰又言:永嘉陈昉亲炙不倦,得所著述,退辄录之,刻为一编,临川罗愚复刊于广右漕台,所传益广。盖是编即昉所辑,久经刊布,在当时甚重其书。今检《行状》载:如愚别有《践形》、《践迹》诸说,已不在《永乐大典》中,则所录亦不免阙佚。然崖略具存,谨编次成帙,厘为二卷,犹可考见其概焉。
  【性理群书句解二十三卷】两江总督采进本宋熊节编。熊刚大注。节字端操,建阳人,官至通直郎知闽清县事。刚大亦建阳人,受业于蔡渊、黄干。嘉定中登进士,自称觉轩门人,掌建安书院朱文公诸贤从祀祠,其仕履则不可考。注中称:“迩年皇上亲洒白鹿洞规以赐南康”,则理宗时人也。节受业于朱子。是书采摭有宋诸儒遗文,分类编次,首列濂溪、明道、伊川、横渠、康节、涑水、考亭遗像,并传道支派,次赞,次训,次戒,次箴,次规,次铭,次诗,次赋,次序,次记,次说,次录,次辨,次论,次图,次《正蒙》,次《皇极经世》,次《通书》,次文,而以《七贤行实》终焉。其列司马光一人,与后来讲学诸迥异。考朱子于绍熙五年冬筑竹林精舍,率诸生行舍菜之礼,于先圣先师,以周、程、邵、张、司马、延平七先生从祀。集中载其祝文有“曰邵曰张,爰及司马,学虽殊辙,道则同归”之语,则朱子序列学统本自有光,后来门户日分,讲学者乃排而去之。节亲受业于朱子,故犹不敢恣为高论也。所录之文,亦以七贤为主,而杨时、罗仲素、范浚、吕大临、蔡元定、黄干、张栻、胡宏、真德秀所作,亦闲及焉。其上及范质者,以朱子作《小学》,尝录其诗。旁及苏轼者,则以司马光《行状》之故,非因轼也。明永乐中诏修《性理大全》,其录诸儒之语,皆因《近思录》而广之,其录诸儒之文,则本此书而广之,并其性理之名似亦因此书之旧。是其文虽习见,固亦作乐者之苇籥,造车者之椎轮矣。刚大所注,盖为训课童蒙而设,浅近之甚,殊无可采。以其原附此书以行,姑并录之,以存其旧焉。
  【东宫备览六卷】浙江吴玉墀家藏本宋陈模撰。模字中行,泉州永春人。庆元二年进士,嘉泰二年除秘书省正字,三年兼国史院编修官,开禧三年又兼实录院检讨官,嘉定二年除校书郎仍兼检讨。其历官始末,见于《馆阁续录》中。是书乃其为正字时所上,取经史旧文有关于训储者汇成一编,凡分二十条:曰“始生”,曰“入学”,曰“立教”,曰“师传”,曰“讲读”,曰“宫僚”,曰“择术”,曰“广诲”,曰“谨习”,曰“主器”,曰“正大”,曰“问安”,曰“友悌”,曰“戒逸”,曰“崇俭”,曰“辨分”,曰“正家”,曰“规谏”,曰“几谏”,曰“监国”。支分缕析,节次详明。前有《进书表》一篇,《叙》一篇,又有“上宰相劄子申言”二十余条,中“择妃嫔”、“简宫僚”、“谨游习”三条,尤为切务,又冠以改官省劄及诰词,以温峤《侍臣箴》比之,盖当时甚重其书也。案《宋史•艺文志》载陈谟《东宫备览》一卷,然校进表及序,皆称分为六卷,则《宋史》字误矣。其第二卷《讲读》条阙一页,《宫僚》条阙一页,第六卷《监国》条阙一页。今无别本可校,亦姑仍其旧录之焉。
  【孔子集语三卷】两江总督采进本宋薛据撰。据字叔容,永嘉人。官至浙东常平提举。林德旸《霁山集》有《二薛先生文集序》曰:“薛氏世学盖三百年。玉成公学于慈湖杨敬仲,刊华据实,犹程门绪余。伪学禁兴,只手卫道,着《伊洛源流》,各为谱传。又以弓冶授其子。叔容公志宏力毅,负荷千年,念圣远言湮,为《孔子集语》二十卷。即是书也。此本但分二十篇,仅有三卷,殆旧以一篇为一卷,后人并之欤?所列书凡三十余种,其凡例谓《曾子》、《大戴礼》、《孔丛子》、《孔子家语》四全书及《左氏》、《庄子》、《荀子》、《列子》概不采及,惟见于他古书者采之。然《孔子世家》列在正史,不僻于《孔丛》、《家语》,且既云不录《大戴礼记》,而《颜叔子第十二》乃又引其一条,亦自乱其例。至引《说文》“黍可为酒,禾入水也”、“一贯三为王”、“推一合十为士”等语,并数条为一条,义不相贯,尤为失伦。他若《韩非子•说林下》、《内储说上》、《内储说下》、《外储说左上》、《外储说右下》、《难一》、《难三》诸篇,可采者几二十条,而此书所引仅三条。若《淮南子•主术训》、《缪称训》、《齐俗训》、《道应训》、《人间训》、《泰族训》诸篇,所可采者不下十余条,而此所引者亦仅三条,则其余挂漏可以概知。又文翔凤《云梦药溪谈》摘其《五酉》一条,引《搜神记》而讳其所出,又讹五酉为“五酋”,则驳杂舛错,亦所不免。特所录尚多秦汉古书,残篇断句,或可藉此以仅存,故考古者亦不能废焉。
  【朱子读书法四卷】永乐大典本宋张洪、齐<熙-巳>同编。洪字伯大,<熙-巳>字充甫,皆鄱阳人。事迹无可考。据洪自序:“咸淳中分教四明,<熙-巳>适客游浙东,遂相与商榷是书,而刻诸鄞泮。”其书本朱子门人辅广所辑,巴川度正尝属遂宁于和之校刊,鄱阳王氏复广为后编,洪与<熙-巳>又因而补订之,以辅氏原本为上卷,而以所续增者列为下卷,皆以文集、语类排比缀缉,分门隶属。虽捃拾钞撮裨贩旧文,不足以言著述,而条分缕析,纲目井然,于朱子一家之学,亦可云覃思研究矣。元时版已不存,至顺中江南行台御史赵之维重镂于集庆路学。故《永乐大典》全帙收入。原编卷次已不可考,今酌其篇帙,厘为四卷,俾讲新安之学者有所考证焉。
  【家山图书一卷】永乐大典本不著撰人名氏。《永乐大典》题为朱子所作。今考书中引用诸说,有《文公家礼》,且有“朱子”之称,则非朱子手定明矣。钱曾《读书敏求记》曰:“《家山图书》,晦庵私淑弟子之文,案“弟子”二字,刊本误倒其文,今改正。盖逸书也。李晦显翁得之于刘世常平父,刘得之于鲁斋许文正公。其书以《易》、《中庸》、古《大学》、古《小学》,参列于图,而于修身之指归纲领,条分极详。此本惜不多觏,宜刊布之,以广其传”云云。曾家所藏旧本久已不传。世无刊本,书遂散失。惟《永乐大典》尚备载其原文,然首列《小学本旨》图中多曲礼、内则、少仪之事,与曾所谓以《易》、《中庸》、古《大学》、《小学》,参列于图者,体例稍异。意是书诸儒相传,互有增损,行世者非一本欤?然要其指归则一也。其书先图后说,根据《礼经》,依类标题,词义明显,自入学以至成人,序次冠、昏、丧、祭、宾、礼、乐、射、御、书、数诸仪节,至详且备,而“负剑”、“辟咡”以及“乡饮”、“五御”诸图,尤足补聂崇义所未及。盖朱子《小学》一书,详于义理,而此则详于名物度数之间。二书相辅而行,本末互资,内外兼贯,均于蒙养之学深有所裨,有不容以偏废者焉。
  
  
卷九三
子部三
儒家类三
  【读书分年日程三卷】编修励守谦家藏本元程端礼撰。端礼字敬叔,号畏斋,鄞县人。以荐为建平教谕,迁台州路教授,事迹具《元史•儒学传》。是书有延祐二年自序,谓一本辅汉卿所萃《朱子读书法》修之”。考《朱子读书法》六条:一曰居敬持志,二曰循序渐进,三曰熟读精思,四曰虚心涵泳,五曰切己体察,六曰着紧用力。端礼本其法而推广之,虽每年、月、日读书程限不同,而一以六条为纲领。史称“所著有《读书工程》,国子监以颁示郡县”,即此书也。然书末又有端礼自跋,历叙崇德吴氏、平江陆氏,池州冯氏、及江浙诸处钞刊各本,而不及国子监颁示事,则本传所云,或端礼身后之事欤?跋作于元统三年十一月朔。考顺帝以元统三年十一月辛丑改元至元,此标十一月朔,则尚在辛丑之前,故仍称元统云。
  【辨惑编四卷附录一卷】两江总督采进本元谢应芳撰。应芳有《思贤录》,已著录。是编作于至正中。因吴俗信鬼神,多拘忌,乃引古人事迹及先儒议论,一一条析而辨之。其目凡十五:一曰“死生”,二曰“疫疠”,三曰“鬼神”,四曰“祭祀”,五曰“淫祀”,六曰“妖怪”,七曰“巫觋”,八曰“卜筮”,九曰“治丧”,十曰“择葬”,十一曰“相法”,十二曰“禄命”,十三曰“方位”,十四曰“时日”,十五曰“异端”。末一卷附录书及杂着八篇,皆力辟俗见,龂龂然据理以争,与是编相发明者也。昔宋储泳作《祛疑说》,原本久佚,惟左圭《百川学海》中载其节本。应芳此书持论虽似乎浅近,而能因风俗而药之,用以开导愚迷。其有益于劝戒,与泳书相等,而持论较泳尤正大,正不得以平易忽之。曹安《谰言长语》曰:“毗陵谢子兰,取圣贤问答之词辟异端者为书,名曰《辨惑编》,经书、子、史、先儒扶正抑邪之言备载,真可以正人心。”盖深取之也。惟叶盛《水东日记》曰:“毗陵谢子兰氏《辨惑编》一书,诚亦辟邪植正,有益于世,其中援经据法,深怪世人惑于淫祀,当矣。乃云自其先人亡后,即以所事神影火之,以其非义之故。此独惜其过当。《春秋》书‘毁泉台’,君子以为台之存毁,非安危治乱所系,虽勿居可也,何必暴扬其失,非之、毁之至是耶!子兰之辟淫祀,先儒成说甚多,正不必此,虽不言可也。爱子兰者,须削而去之”云云。其言切中应芳之失。盖讲学之家,往往矫枉过直,此亦其一。读者其大旨之正可矣。
  【治世龟鉴一卷】浙江郑大节家藏本元苏天爵撰。天爵有《名臣事略》,已著录。此书为成化丙午吴江知县太和陈尧弼所刊。篇首天爵结衔题“中奉大夫浙江等处行中书省参知政事。”考《元史》天爵本传,凡两拜是官,一在至正七年,一在至正十二年。此书前有林兴祖、赵汸二序,皆标至正十二年壬辰正月,则作于再任之日。是时妖寇,自淮右延及江东,诏天爵总兵饶、信,克复一路六县,正干戈俶扰之际,乃能留心于治理,所采皆宋以前善政嘉言,而大旨归于培养元气,其目凡六:曰“治体”,曰“用人”,曰“守令”,曰“爱民”,曰“为政”,而终之以“止盗”。殆有深意也。天爵著述,载于本传者,《名臣事略》十五卷,《文类》七十卷,《松厅章疏》五卷,《春风亭笔记》二卷,诗七卷,文三十卷,又载有《辽金纪元》、《黄河源委》二书,未及脱槀,而不载此书。然赵汸序今载《东山存稿》第二卷中,与此本一一相合,知非伪托。本传盖偶遗之,亦足证《元史》之多疎矣。
  【管窥外篇二卷】浙江鲍士恭家藏本元史伯璇撰。伯璇有《四书管窥》,已著录。是书成于至元丁未,盖继《管窥》而作,皆条记友人问答以阐发其余义。大抵皆辨证之文,不主于诠释文句,故曰“外篇”,实即伯璇之语录。《经义考》四书类中,惟列《管窥》而不载此书,盖由于此,非彝尊疎漏也。然《管窥》所论,犹仅与胡炳文、陈栎之流参稽同异。此书于天文、历算、地理、田制,言之颇详,多有所援据、考证,则较炳文及栎见闻稍博,尚非暖暖姝姝守一家之语录者。惟论天象,疑月、星本自有光,不待日以受光之类,未免仍涉臆断。是则宋、元间儒者之积习消除未尽耳。自明以来,未有刊本。康熙乙亥,其邑人吕宏诰始以付梓,雍正壬子,王灵露等复续补成之,乃得行于世云。
  【内训一卷】两江总督采进本明仁孝文皇后撰。案成祖以纂逆取国,淫刑肆暴,无善可称,后乃特以贤着。是书凡二十篇:曰“德性”,曰“修身”,曰“慎言”,曰“谨行”,曰“勤励”,曰“警戒”,曰“节俭”,曰“积善”,曰“迁善”,曰“崇圣训”,曰“景贤范”,曰“事父母”,曰“事君”,曰“事舅姑”,曰“奉祭祀”,曰“母仪”,曰“睦亲”,曰“慈幼”,曰“逮下”,曰“待外戚”。前有永乐三年正月望日自序,内有“肃事今皇上三十余年”之语。考《明史•后妃传》,后以洪武九年册为燕王妃,至永乐三年正月,甫及三十年。云三十余年,盖约略大数耳。又考本传后撰此书颁行天下,在永乐三年,而《明朝典汇》载:“五年十一月,以仁孝皇后《内训》颁群臣,俾教于家。”若五年以前已颁行天下,不应至五年之末始赐群臣。又考《名山藏坤》则记载后初为此书,不过示皇太子、诸王而巳,至永乐五年七月以后,成祖乃出后《内训》、《劝善》二书,颁赐臣民,与《典汇》相合。此本为明初刊本,首标“大明仁孝皇后”。考后于永乐五年七月乙卯崩,甲午谥曰仁孝,则此本刊于五年七月以后无疑,至十一月特赐臣民,正属刊行之始。《明史》本传偶未及检耳。各章之下系以小注,多涉颂扬,当为儒臣所加。《明史•艺文志》不着其名。又《艺文志》载《内训》一卷,高皇后撰,《劝善书》一卷,文皇后撰。与本传所载不同,亦偶未检点耳。
  【理学类编八卷】浙江巡抚采进本明张九韶撰。九韶字美和,后以字行。故《明史》附见《宋讷传》,作张美和,清江人。元末累举不仕。洪武三年以荐为县学教谕,迁国子助教,改翰林编修。致仕归,后复征入校书,书成遣还。兹编成于至正丙午,乃未入明时所作,其初本名《格物编》,临川吴当见之,以为所辑天地、鬼神、人物、性命之说,乃格物之一端,不足以尽格物之义,因为易今名。凡《天地》一卷,《天文》二卷,《地理》一卷,《鬼神》一卷,《人物》一卷,《性命》一卷,《异端》一卷,以周、程、张、邵、朱六子之言为主,而以荀子以下五十三家之说辅之。复于每篇之末,绎以己见。其所采撷,大都摘取精要,不事博引繁称,故条理次序颇为精密。前代如扬雄、谷永、淮南子之说,近世如洪迈《容斋五笔》、罗大经《鹤林玉露》之说,并加摭集,以参观互证,亦不蹈讲学家门户之见。其《异端》一门,于阴阳、相术、谶纬诸家,斥驳明切,尤足以破世俗之惑。史载“明初司国子监者,有宋讷、王嘉会、龚敩,而九韶与聂铉、贝琼亦皆名儒,当洪武时先后为博士、助教、学录,以故诸生从所成就。”知其躬行导率,无忝师范,与徒为高论者异矣。
  【性理大全书七十卷】兵部侍郎纪昀家藏本明胡广等奉敕撰。是书与五经、四书《大全》同以永乐十三年九月告成奏进,故成祖御制序文,称二百二十九卷,统七部而计之也。考自汉以来,弟子录其师说者,始于《郑记》、《郑志》,是即后世之语录。其裒诸儒之言以成一书者,则古无是例,《近思录》其权舆矣。宋景定、端平间,周、程、张、朱诸儒皆蒙褒赠,真德秀亦以讲学有名,得参大政,天下趋朝廷风尚,纂述日多。王孝友作《性理彝训》三卷,熊节作《性理群书》句解二十三卷,于是性理之名大著于世。广等所采宋儒之说,凡一百二十家,其中自为卷帙者,为周子《太极图说》一卷,《通书》二卷,张子《西铭》一卷,《正蒙》二卷,邵子《皇极经世书》七卷,朱子《易学启蒙》四卷,《家礼》四卷,蔡元定《律吕新书》二卷,蔡沈《洪范皇极内篇》二卷,共二十六卷。自二十七卷以下,捃拾群言,分为十三目:曰“理气”,曰“鬼神”,曰“性理”,曰“道统”,曰“圣贤”,曰“诸儒”,曰“学”,曰“诸子”,曰“历代”,曰“君道”,曰“治道”,曰“诗”,曰“文”。大抵庞杂冗蔓,皆割裂襞积以成文,非能于道学渊源真有鉴别。圣祖仁皇帝特命儒臣删其支离,存其纲要,钦定为《性理精义》一书,菁华既撷,所存者仅其糟粕矣。以后来刻性理者,汗牛充栋,其源皆出于是书。将举其末,必有其本,姑录存之,着所自起云尔。
  【读书录十一卷续录十二卷】浙江巡抚采进本明薛瑄撰。瑄字德温,河津人。永乐辛丑进士,官至礼部右侍郎,入阁预机务,赠礼部尚书,谥文清。事迹具《明史•儒林传》。其书皆躬行心得之言,两“录”之首,皆有自记,言其因张子“心有所开,不思则塞”之语,是以自录随时所得,以备屡省。其后万历中,有侯鹤龄者,因所记错杂,更为编次,删去重复,名《读书全录》,然去取之间,颇失瑄本意。今仍录原书以存其旧。瑄尝言:“乐有雅、郑,书亦有之,《小学》、《四书》、《六经》、濂、洛、关、闽诸圣贤之书,雅也,嗜者常少,以其味之淡也。百家小说、淫词、绮语、怪诞不经之书,郑也,莫不喜谈而乐道之,盖不待教督而好之矣,以其味之甘也。淡则人心平而天理存,甘则人心迷而人欲肆。”观瑄是录,可谓不愧斯言矣。
  【大学衍义补一百六十卷】兵部侍郎纪昀家藏本明邱浚撰。浚有《家礼仪节》,已著录。浚以宋真德秀《大学衍义》止于格、致、诚、正、修、齐,而阙治国、平天下之事,虽所著《读书乙记》,采录史事,称为是书之下编,然多录名臣事迹,无与政典,又草创未完,乃采经、传、子史,辑成是书,附以己见,分为十有二目,于孝宗初奏上之。有诏嘉奖,命录副本,付书坊刊行。浚又自言:《衍义补》所载,皆可见之行事,请摘其要者下内阁议行。帝亦报可。至神宗复命梓行,亲为制序。盖皆甚重其书也。特浚闻见甚富,议论乃不甚醇,故王鏊《震泽纪闻》称“其学问该洽,尤熟于国家掌故。议论高奇,务于矫俗,能以辨博济其说。如讥范仲淹多事,秦桧有再造功,评骘皆乖正理。又力主举行海运,平时屡以为言”。此书更力申其说,所列从前海运抵京之数,谓省内河挽运之资,即可抵洋面漂亡之粟,似乎言之成理。然一舟覆没,舟人不下百余,粮可抵以转输之费,人命以何为抵乎?其后万恭着议,谓为有大害而无微利,至以好事斥之,非苛论也。又明之中叶,正阉竖恣肆之时,浚既欲陈诲纳忠,则此条尤属书中要旨,乃独无一语及宦寺。张志淳《南园漫录》,诋其有所避而不书,殆亦深窥其隐。以视真氏原书,殊未免瑕瑜互见。然治平之道,其理虽具于修、齐,其事则各有制置,此犹土可生禾,禾可生谷,谷可为米,米可为饭,本属相因,然土不耕则禾不长,禾不获则谷不登,谷不舂则米不成,米不炊则饭不熟,不能递溯其本,谓土可为饭也。真氏原本实属阙遗,浚博综旁搜以补所未备,兼资体用,实足以羽翼而行。且浚学本淹通,又习知旧典,故所条列,元元本本,贯串古今,亦复具有根柢。其人虽不足重,其书要不为无用也。
  【居业录八卷】江西巡抚采进本明胡居仁撰。居仁有《易象钞》,已著录。是书皆其讲学语录,分十二类:曰“道体”,曰“为学”,曰“主敬”,曰“致知”,曰“力行”,曰“出处”,曰“治体”,曰“治法”,曰“教人”,曰“警戒”,曰“辨异端”,曰“观圣贤”,共一千一百九十九条。居仁与陈献章皆出吴与弼之门。与弼之学,介乎朱、陆之间。二人各得其所近,献章上继金溪,下启姚江。居仁则恪守新安,不踰尺寸,故以“敬”名其斋,而是书之中,辨献章之近禅,不啻再三。盖其人品端谨,学问笃实,与河津薛瑄相类,而是书亦与瑄《读书录》并为学者者所推。黄宗羲《明儒学案》,乃谓其主言静中之涵养,与献章之“静中养出端倪”,同门冥契。特牵引附合之言,非笃论也。正德中有张吉者,尝删其书为《要语》,又有吴廷举者,删其书为《粹言》。此本为宏治甲子余祐所编,犹为原帙。祐字子积,鄱阳人,宏治己未进士,官至吏部右侍郎,年十九时,受业于居仁,居仁以女妻之,而卷首序文,乃称“门人”,盖用黄干编朱子集之例。干又用李汉编韩愈集之例。然考皇甫湜作愈墓志,称愈女初适于汉,后乃离婚嫁樊氏。汉称“门人”而不称“壻”,盖缘于此。干及祐沿袭其称,殊为不考。阎若璩《潜邱劄记》乃以为“重道统而轻私亲”,曲说甚矣!
  【枫山语录一卷】浙江范懋柱家天一阁藏本明章懋撰。懋字德懋,别号闇然子,兰溪人。成化丙戌会试第一,改庶吉士,授编修会上元内宴,命作《鳌山灯》诗,不奉诏,且以疏谏,黜为临武知县。宏治、正德间,累官南京礼部尚书,致仕。事迹具明史本传。崔铣《明臣十节》曰:“成化中,白沙陈献章,学禅而疎,一峰罗伦,尚直而率,定山庄泉,好名而无实,皆负巨望焉。枫山章公懋,质约淳雅,潜修默成,年甫四十,弃官还郡。贺谏议钦、郑御史己,皆责公交疎于陈、庄,公逊谢之。后白沙受清秩而交泛,一峰行乡约而戮族人,庄晚年又仕而败,惟章公德行无瑕”云云。其在明代,可云不愧醇儒。是编卷帙不多,分为五类:曰“学术”,曰“政治”,曰“艺文”,曰“人物”,曰“拾遗”。其学术、政治,虽人人习见之理,而明白醇正,不失为儒者之言。“艺文”诸条,持论亦极平允,不似讲学家动以载道为词。其评骘人物,于陈献章独有微词,则懋之学主笃实,而献章或入元虚也。然献章出处之间,稍有遗议,而懋人品高洁,始终负一代重望,则笃实鲜失之明验矣。又谓胡居仁“不适于用”,似亦有见。惟推尊吴与弼太过,则颇有所不可解耳。
  【东溪日谈录十八卷】湖北巡抚采进本明周琦撰。琦字廷玺,马平人。成化辛丑进士,官至南京户部员外郎。琦之学出于薛瑄。是编记所心得,分十三类:凡“性道谈”二卷,“理气谈”一卷,“祭祀谈”二卷,“学术谈”一卷,“出处谈”一卷,“物理谈”一卷,“经传谈”三卷,“著述谈”一卷,“史系谈”二卷,“儒正谈”一卷,“文词谈”一卷,“异端谈”一卷,“辟异谈”一卷。《广西通志》载其着《日谈录》十八卷,又着《儒正篇》,论薛河东之学。今考《儒正》即此书之第十五卷,非别有《儒正篇》也。前有吕景蒙序,谓书刻于嘉靖丁酉,而此本乃系传写,或其版已佚,后人录存之欤?琦为人以端直谨厚见重乡里。其书亦一本濂、洛之说,不失醇正,盖河东之学,虽或失之拘谨,而笃实近理,故数传之后,尚能恪守师说,不至放言无忌也。
  【困知记二卷续记二卷附录一卷】左都御史张若溎家藏本明罗钦顺撰。钦顺字允升,号整庵,泰和人。宏治癸丑进士,官至南京吏部尚书,谥文庄。事迹具《明史•儒林传》。是书皆其晚年所作。前记成于嘉靖戊子,凡一百五十六章。续记成于嘉靖辛卯,凡一百一十三章。附录一卷,皆与人论学之书,凡六首。钦顺自称:“初官京师,与一老僧论佛,漫举禅语为答,意其必有所得,为之精思达旦,恍然而悟。既而官南雍,取圣贤之书潜玩,久之渐觉就实。始知所见者,乃此心虚灵之妙,而非性之理。自此研磨体认,积数十年始确然有以自信。”盖其学由积渐体验而得,故专以躬行实践为务,而深斥姚江“良知”之非。尝与王守仁书,辨《朱子晚年定论》,于守仁颠倒年月之处,考证极详。此书明白笃实,亦深有裨于后学。盖其学初从禅入,久而尽知其利弊,故于疑似之介,剖析尤精,非泛相诃斥、不中窾要者比。高攀龙尝称“自来排斥佛氏,未有若是之明且悉者”,可谓知言矣。
  【读书劄记八卷】江苏巡抚采进本明徐问撰。问字用中,号养斋,武进人。宏治壬戌进士,官至南京户部尚书,谥庄裕。事迹具《明史》本传。是书乃问巡抚贵州时与门人问答,随时劄记而成。所论天文、历象、山川、性理、六经、四子书,皆守先儒成说。其论学则一本程、朱,而力黜姚江之学,如古本《大学》亲民、格物、知行合一各说,皆逐条辨正,尝与罗钦顺书云:“王氏之学本诸象山,至今眩惑人听,《读书劄记》第二册,实辟其说。盖以广中侍读黄才伯促而成之。”才伯者,黄佐字也。所云第二册者,即指此本第五卷。今核其所辟各条,大都托之“或谓”,又称为“近学”、“世学”,而并未斥言。盖是时王学盛行,羽翼者众,故问不欲显加排摈,然所摘发多能切中症结,迥异乎陈建诸人叫嚣毒詈,如不共戴天者。史称问官长芦盐运使,终任不取一钱,则与言清行浊者异。文载问官贵州巡抚时,破独山州贼蒙钺,则与迂疎无用者亦异。宜其言笃实切近,无讲学家之积习矣。
  【士翼四卷】副都御史黄登贤家藏本明崔铣撰。铣有《读易余言》,已著录。是书前三卷曰《述言》,皆语录之类,后一卷曰《说象》,则专论六十四卦象义。自序谓“退居相台十祀,非圣人之志不存,非翼经之文不阅,乃劄记所明,稍修章句,名曰《士翼》”,盖以辅彝典也。其中如论高宗梦傅说事,涉于怪诞,韩子《原道》,盖先乎养二氏之徒之繁,由君无以养而安之也。又云:“谈理至宋人而精,然而滋蔓;讲学至宋人而切,然而即空。”又云:“汉唐之小人易见,宋之小人难知。”汉唐之君子可信,宋之君子当考。”又曰:“去《序》而言《诗》,背《左氏》而言《春秋》,必荒谬矣。盖道可以智穷,事必以实着,况千载之下乎!”其言皆讲学家之所深讳,而侃侃凿凿直抒无隐,可谓皎然不自诬其心矣。至于以萧何之荐曹参为“克己归仁”,卢怀慎之让姚崇为“一个臣”之“有容”,虽意有所寓,然未免品题失当,谓之白璧微瑕可也。
  【泾野子内篇二十七卷】陜西巡抚采进本明吕楠撰。楠有《周易说翼》,已著录。楠师事渭南薛敬之,其学以薛瑄为宗。是书乃其门人所编语录,凡《云槐精舍语》二卷,《东林书屋语》一卷,《端溪问答》一卷,《解梁书院语》、《柳湾精舍语》二卷,《鹫峰东所语》十二卷,《太常南所附邵伯舟中语》三卷,《太学语》二卷,《春官外署语》二卷,《礼部北所语》一卷,其子畇等类而刻之。楠为学在格物以穷理,先知而后行。其所谓穷理不是泛常不切于身,只在语默、作止处验之,所谓知者即从闻见之知以通德性之知,但事事不肯放过。其践履最为笃实,尝斥王守仁言良知之非,以为“圣人教人未尝规规一方,今不论资禀造诣,刻数字以必人之从,不亦偏乎!”观于所言,可谓不失河津之渊源矣。
  【周子钞释三卷】两江总督采进本明吕楠撰。宋五子中惟周子著书最少,而诸儒辨论则惟周子之书最多。无极、太极之说,朱、陆两家龂龂相轧,至今五六百年门户之分,甚于冰炭。《太极图说》与《通书》表里之说,元何虚中至特着一书辨此一语,论者亦递相攻击,究无定评。至于“主静”之说,明代诟争尤甚。是编盖因《周子全书》而摭其精要一卷,为《太极图说》、《通书》。二卷为遗文、遗诗而附以杂记。三卷则本传、墓碣、事状也,较全书特为简洁。每条之下各释以一二语,或标其大旨,或推所未言之隐,较诸家连篇累牍之辨亦特淳实。其释荀子元不识诚”一条,谓贬荀子太过,以《大学》、《中庸》之言诚拟荀子之言,诚未免驳杂。释“《养心亭记》一条,谓寡欲亦“允执厥中”之义,若“至于无”,恐难通行于众,亦未免词不达意。然大旨要为不悖。观周子之书者,其精华略具于此矣。
  【张子钞释六卷】两江总督采进本明吕楠撰。是编摘录张子之书,以《西铭》、《东铭》为冠。次《正蒙》十九篇,次《经学理窟》十一篇,次语录,次文集,而终以行状,亦每条各附以释,如《周子钞释》之例。首有嘉靖辛丑楠自序,称:“张子书存者止二《铭》、《正蒙》、《理窟》、语录、文集,而文集又未完,止得二卷于马伯循氏。诸书皆言简意实,出于精思力行之后。顾其书散见漫衍,涣无统记,而一义重出,亦容有之。暇尝稡钞成帙,注释数言,略发大旨,以便初学观省。”盖其谪官解州时作也。案虞集作吴澄行状,称澄校正张子之书,挈东、西《铭》于篇首,而《正蒙》次之。大意与楠此本合。澄本今未见。楠此本简汰不苟,较世所行《张子全书》亦颇为精要矣。
  【二程子钞释十卷】左都御史张若溎家藏本明吕楠撰。前有自序,称初得《二程全书》于崔铣,以其中解说《六经》、《四书》之语,与门弟子问答行事之言,统为一书,浩大繁博,初学难于观览。因钞出心所好者,集为八卷,凡二十九篇,而卷首所列程子门人姓氏后,有嘉靖辛卯楠门人休宁程爵重刊跋,乃称“泾野先生钞释程氏书凡十卷。”此本为嘉靖丙申楠门人邓诰所刊,卷数与爵跋相合。岂楠作序时,其书尚止八卷,后或有所增益,而序文则未改欤?其书不分门类,亦不叙先后,仍以《二程遗书》原载门人某某所记,分编每条之末,皆以一二语标其大意。昔朱子编《遗书》,尝病其真赝相杂。楠是书削驳留醇,颇为不苟。盖楠之学源于河津,最为笃实,故去取皆有所见。惟其文原出李梦阳,全集率诘屈不可读。故每条下所释,词旨往往晦滞,非初学所能洞晓云。
  【朱子钞释二卷】两江总督采进本明吕楠撰。是编乃嘉靖丙申楠为国子监祭酒时所定。宋儒之中惟朱子著述最富,辨论亦最多。其时诸弟子所述者,有“池录”、“饶录”、“饶后录”、“建录”诸刊。黎靖德刊除重复,分类编次,尚得一百四十卷,则浩博可知矣。楠此本所钞止于二卷,乃较张子、二程子为少。然朱子之学无所不通,与门人亦无所不讲。黎氏《语类》以二十六目举其大凡,包括尚有未尽,读者茫无津涯。又早年、晚年,持论或异,门人所记,或以己意增损之,亦往往彼此不同,读者亦莫能决其去取。明人递相选录,几于人有一编。其大意乃在于胜负相争,区分门户,不过借朱子为名,未尝真为明道计也。楠作是编惟摘切要之词,而不甚以攻击为事,于学问大旨转为简明。然于“与陆子静论意见”一条,注其下曰:“陆氏终近禅。”则是非之辨,亦未尝不谨严矣。
  【中庸衍义十七卷】两淮马裕家藏本明夏良胜撰。良胜字于中,南城人。正德戊辰进士,官至太常寺少卿。事迹具《明史》本传。自宋以来,取古经之义,括举条目而推衍其说者,始叶时《礼经会元》,嗣则真德秀《大学衍义》。良胜又因德秀之例,以阐发《中庸》。其书成于嘉靖间,盖以《大礼疏槀》事,谪戍辽海时作也。自性、道、教、达道、达德、九经、三重之属,一一援据古今,推广演绎,至于崇神仙、好符瑞、改祖制、抑善类数端,尤究极流弊,惓惓言之。尽皆为世宗时事而发。然务抒献纳之忱,而无一毫怨怼讥讪之意,斯所以为纯臣之言也。中颇采邱浚《大学衍义》之说。考良胜于正德、嘉靖间两以鲠直杖谪,风节凛然,为当世所重。其书虽近于浚书,至其人品则非浚所可企及矣。
  【格物通一百卷】广东巡抚采进本明湛若水撰。若水有《二礼经传测》,已著录。是编乃嘉靖七年若水任南京礼部侍郎时所进。体例略仿《大学衍义》,以致知并于格物,而以格物统贯诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下六条。凡“诚意格”十七卷,分审几、立志、谋虑、感应、儆戒、敬天、敬祖考、畏民八子目。“正心格”三卷,无子目。“修身格”九卷,分正威仪、慎言语、进德业三子目。“齐家格”十三卷,分谨妃匹、正嫡庶、事亲长、养太子、严内外、恤孤幼、御臣妾七子目。“治国格”十四卷,分事君使臣、立教兴化、事长慈幼、使众临民、正朝廷、正百官、正万民七子目。“平天下格”四十四卷,分公好恶、用人、理财三子目。而用人之中,又分学校、举措、课功、任相、任将、六官、六目、理财之中又分修虞衡、抑浮末、饬百工、屯田、马政、漕运、劝课、禁夺时、省国费、慎赏赐、蠲租、薄敛、恤穷、赈济十四目,皆杂引诸儒之言,参以明之祖训,而各以己意发明之。大致与邱浚《大学衍义补》相近,而浚书多征旧事以为法戒之资,此书多引前言以为讲习之助。二书相辅而行,均于治道有裨者也。
  【世纬一卷】江苏巡抚采进本明袁袠撰。袠字永之,号胥台,吴县人。嘉靖丙戌进士,官至广西提学佥事。《明史•文苑传》附见《文征明传》中。是书凡二十篇:曰“官宗”,曰“遴傅”,曰“简辅”,曰“降交”,曰“诱谏”,曰“广荐”,曰“崇儒”,曰“贵士”,曰“裁阉”,曰“汰异”,曰“距伪”,曰“抑躁”,曰“久任”,曰“惜爵”,曰“惩墨”,曰“节浮”,曰“节奢”,曰“正典”,曰“实塞”,曰“均赋”。其言皆指陈无隐,切中时弊。虽立说不免过激,而忧时感事,发愤著书,亦贾谊“痛哭”之流亚也。当时狃于晏安,文恬武嬉,朝廷方以无事为福。故袠自序有“凿枘异用,竽瑟殊好,空言无益,祗增多口”之语,而《距伪》一篇,讲学者尤深嫉之。然袠之言曰:“今之伪者,其所诵读者,周、孔之诗、书也。其所讲习者,程、朱之传、疏也。而其所谈者,则佛老之糟粕也。党同而伐异,尊陆而毁朱”云云。盖指姚江末流之弊,有激言之。观于明季,袠可谓“见微知著”矣。又乌得恶其害己,指为排抑道学乎!
  【呻吟语摘二卷】直隶总督采进本明吕坤撰。坤有《四礼疑》,已著录。《明史•艺文志》,载《呻吟语》凡四卷,此止二卷。考卷末万历丙辰其子知畏跋,则此乃坤从四卷中手自删削,并取知畏所续入者若干条,存十之二三,距万历壬辰郭子章作序之时又二十四年。盖坤晚年之定本也。其内篇分七门:曰性命,曰存心,曰伦理,曰谈道,曰修身,曰问学,曰应务。外篇分九门:曰世运,曰圣贤,曰品藻,曰治道,曰人情,曰物理,曰广喻,曰词章。大抵不侈语精微,而笃实以为本,不虚谈高远,而践履以为程。在明代讲学诸家,似乎粗浅,然尺尺寸寸,务求规矩,而又不违戾于情理。视陆学末派之猖狂,朱学末派之迂僻,其得失则有间矣。
  【圣学宗要一卷学言三卷】浙江巡抚采进本明刘宗周撰。宗周有《周易古文钞》,已著录。是编凡《圣学宗要》一卷,载周子《太极图说》,张子《东铭》、《西铭》,程子《识仁说》、《定性书》,朱子《中和说》,王守仁“良知”问答等篇,各为注释。盖本其友人刘去非《宋学宗源》一书而增益之,加以诠解,改为今名。《学言》三卷,则宗周讲学语录,其门人姜希辙所刻也。宗周生于山阴,守其乡先生之传,故讲学大旨,多渊源于王守仁,盖目染耳濡,其来有渐。然明以来,讲姚江之学者,如王畿、周汝登、陶望龄、陶奭龄诸人,大抵高明之过,纯涉禅机。奭龄讲学白马山,至全以佛氏“因果”为说,去守仁本旨益远。宗周独深鉴狂禅之弊,筑“证人书院”,集同志讲肄,务以诚意为主,而归功于慎独。其临没时,犹语门人曰:“为学之要,一‘诚’尽之,而主敬其功也”云云,盖为“良知”末流深砭痼疾,故其平生造诣,能尽得王学所长,而去其所短。卒之大节炳然,始终无玷,为一代人伦之表。虽祖紫阳而攻金溪者,亦断不能以门户之殊并诋宗周也。知儒者立身之本末,惟其人,不惟其言矣。
  【人谱一卷人谱类记二卷】浙江巡抚采进本明刘宗周撰。姚江之学多言心,宗周惩其末流,故课之以实践。是书乃其主蕺山书院时所述以授生徒者也。《人谱》一卷,首列《人极图说》,次记过格,次改过说。《人谱类记》二卷:曰体独篇,曰知几篇,曰凝道篇,曰考疑篇,曰作圣篇,皆集古人嘉言善行,分类录之以为楷模。每篇前有总记,后列条目,间附以论断,主于启迪初学,故词多平实浅显,兼为下愚劝戒,故或参以“福善祸淫”之说。然偶一及之,与袁黄“功过格立命”之学终不同也。或以“芜杂”病之,则不知宗周此书本为中人以下立教,失其著作之本旨。
  【榕坛问业十八卷】福建巡抚采进本明黄道周撰。道周有《易象正》,已著录。此篇乃其家居时讲学之语。道周自崇祯壬申削籍归石养山守墓,是年讲学于浦之北山。越二年甲戌夏始入郡,就芝山之正学堂为讲舍。至乙亥冬以原官召用,始罢讲。故此书起甲戌五月至乙亥仲冬者,凡十六卷。其十七卷有云“丙子春”者,则道周已罢讲还家,取他方友人书牍问难之词,当时未即答者,续为发明缀入。其十八卷则同年蒋德璟所问之词,道周属诸弟子代答,间亦衷以己说,并以德璟原问十八条附录于后。其书每卷分载所编弟子姓氏。卷之前后,道周复各缀以题识。其大旨以致知、明善为宗,大约左袒考亭,而益加骏厉。书内所论凡天文、地志、经史、百家之说,无不随问阐发,不尽作性命空谈。盖由其博洽精研,靡所不究,故能有叩必竭,响应不穷。虽词意间涉深奥,而指归可识,不同于禅门机括,幻窅无归。先儒语录每以陈因迂腐,为博学之士所轻。道周此编,可以一雪斯诮矣。
  【温氏母训一卷】编修程晋芳家藏本明温璜录母陆氏之训也。璜初名以介,字于石,号石公,后以梦兆改今名,而字曰宝忠,乌程人。崇祯癸未进士,官徽州府推官。事迹附见《明史•邱祖德传》。乾隆四十一年赐谥忠烈。璜有遗集十二卷,此书其卷末所附录语。虽质直而颇切事理。末有跋语,不署名氏,称“原集繁重,不便单行,乃录出再付之梓”。案璜于顺治乙酉起兵,与金声相应,以拒王师,凡四阅月,城破,抗节以死。其气节震耀一世,可谓不愧于母教。又高承埏《忠节录》载璜就义之日,慨然语妻茅氏曰:“吾生平学为圣贤,不过求今日处死之道耳。”因绕屋而走。茅氏曰:“君子迟留得无以我及长女宝德在乎?”时女已寝,母呼之起。女问“何为”?母曰:“死耳!”女曰:“诺。”,即延颈受死,璜手刃之。茅氏亦卧床引颈待刃,璜复斫死,乃自刭。知其家庭之间,素以名教相砥砺,故皆能临难从容如是,非徒托之空言者矣。故虽女子之言,特录其书于“儒家”,示进之也。
  
  
卷九四
子部四
儒家类四
  【御定资政要览三卷后序一卷】顺治十二年世祖章皇帝御撰。凡三十章,曰君道,曰臣道,曰父道,曰子道,曰夫道,曰妇道,曰友道,曰体仁,曰弘义,曰敦礼,曰察微,曰昭信,曰知人,曰厚生,曰教化,曰俭德,曰迁善,曰务学,曰重农,曰睦亲,曰积善,曰爱民,曰慈幼,曰养生,曰惩忿,曰窒欲,曰履谦,曰谨言,曰慎行,曰爱物。每篇皆有笺注,亦御撰也。体裁虽仿周秦诸子,而镕铸古籍,阐为圣谟,义理一本于经,法戒兼裁于史。大旨阐明修身、齐家之道,又多为群臣百姓而言。伏考《尧典》有曰:“平章百姓,百姓昭明,协和万邦,黎民于变时雍。”又《说命》有曰:“惟天聪明,惟圣时宪,惟臣钦若,惟民从乂。”盖治天下者,治臣民而已矣。使百官咸禔躬饬行以奉其职守,万姓咸讲让型仁以厚其风俗,则唐虞三代之治,不过如斯。明之季年,三纲沦而九法斁,谗妄兴于上,奸宄生于下,日偷日薄,人心坏而国运随之,天数乃终。世祖章皇帝监夏监殷,深知胜国之所以败,故丁宁诰诫,亲着是书,俾朝野咸知所激劝,而共跻太平。御题曰《资政要览》,见澄叙官方,敦崇世教,为保邦之切务,圣人之情见乎词矣。传诸万年,所宜聪听而敬守也。
  【圣谕广训一卷】谨案《圣谕》十六条,圣祖仁皇帝所颁,《广训》一万余言,则我世宗宪皇帝推绎圣谟,以垂范奕世者也。粤稽虞代,命契为司徒,敬敷五教,当时必有诰诫之文,今佚不可考。《周礼•州长》“正月之吉,各属其州之民而读法,以考其德行道艺而劝之,纠其过恶而戒之”,又《族师》“月吉则属民而读教法,书其孝弟睦姻有学者”。其法今亦不传,然而圣帝明王膺作君作师之任,其启迪愚蒙,必反覆丁宁,申以文告,则其制章章可考。故《书》称“皇极之敷言,是彝是训,于帝其训”也。惟是历代以来,如家训、世范之类,率儒者私教于一家,《琴堂谕俗编》之类,亦守令自行于一邑。罕闻九重挥翰,为愚夫愚妇特撰一编。独明太祖所著《资治通训》诸书,具载《永乐大典》中,而义或不醇,词或不雅,世亦无述焉。洪惟我圣祖仁皇帝,体天牖下民之意,亲挥宸翰,示亿兆以典型。我世宗宪皇帝,复钦承觉世之旨,郑重申明,俾家弦户诵。圣有谟训,词约义宏括为十有六语不为少,演为一万余言不为多。迄今朔望宣读,士民肃听,人人易知易从,而皓首不能罄其蕴,诚所谓“言而世为天下则”矣。
  【庭训格言一卷】雍正八年,世宗宪皇帝追述圣祖仁皇帝天语,亲录成编,凡二百四十有六则,皆实录圣训所未及载者。盖我世宗宪皇帝至孝承颜,特蒙眷注。宫闱问视之暇,从容温谕,指示独详,而帝德同符,心源默合,聆受亦能独契,故紬绎旧闻,编摩宝帙,敷由皇极,方轨《六经》,粤考三皇五帝以逮于禹、汤、文、武。其佚文遗教散见于周秦诸书,而记录失真,醇疵互见,故司马迁有“百家称黄帝,其文不雅驯”之说。盖其识不足以知圣人,故所述不尽合本旨也。是编以圣人之笔,记圣人之言,传述既得精微,又以圣人亲闻乎圣人,授受尤为亲切,垂诸万世,固当与典谟训诰共昭法守矣。
  【御制日知荟说四卷】乾隆元年,皇上取旧制各体文删择精要,得二百六十则,厘为四卷:第一卷论帝王治化之要,第二卷论天人性命之旨,第三卷论礼乐法度之用,第四卷论古今得失之迹。考三代以前,帝王训诫,多散见诸子百家中,真赝相参,不尽可据。《汉书》所载黄帝以下诸目,班固已注为依托,亦不足凭。惟所载高帝八篇、文帝十二篇,为帝王御制著录“儒家”之始。今其书不传。然高帝当战伐之余,政兼霸术。文崇清净之学,源出道家。其词未必尽醇,久而散佚,或以是欤?梁元帝《金楼子》,体侪说部,抑又次焉。夫词人所著作,盛陈华藻而已,帝王之学,则必归于传心之要义。儒生所论说,高谈性命而已,帝王之学,则必征诸经世之实功。故必以圣人之德,居天子之位,而后吐辞为经,足以垂万世之训也。我皇上亶聪首出,念典弥勤,紬绎旧闻,发挥新得,所谓“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”者,具备于斯。迄今太和翔洽,久道化成。《无逸》作“所”之心,与天行同其不息,而百度修明,八纮砥砺,天声赫濯,尤简册之所罕闻。岂非内圣外王之道,文经武纬之原,一一早握其枢要欤!臣等校录鸿编,循环跪诵,钦圣学之高深,益知圣功之有自也。
  【御定内则衍义十六卷】顺治十三年世祖章皇帝御定,冠以御制序文,及恭进皇太后表,以《礼记•内则篇》为本,援引经史诸书以佐证推阐之,分八纲、三十二子目:一曰孝之道,分事舅姑、事父母二子目。二曰敬之道,分事夫、劝学、佐忠、赞廉、重贤五子目。三曰教之道,分教子、勉学、训忠三子目。四曰礼之道,分敬祭祀、肃家政、定变、守贞、殉节、端好尚、崇俭约、谨言、慎仪九子目。五曰让之道,分崇谦退、和妯娌、睦宗族、待外戚四子目,六曰慈之道,分逮下、慈幼、敦仁、爱民、宥过五子目。七曰勤之道,分女工、饮食二子目。八曰学之道,分好学、著书二子目。考古西周盛运,化起宫闱,《周南》始《关雎》,而《桃夭》、《汉广》丕变乎民风。《召南》始《鹊巢》,而《釆苹》、《釆蘩》具娴乎礼教。盖正其家而天下正,天下各正其家而风俗淳美,民物泰平。故先王治世,必以内政为本也。此编出自圣裁,并经慈鉴,端人伦之始,以握风化之原,疏通经义使知所遵循,引证史文,使有所法戒,用以修明阃教,永着典刑,以视丰、镐开基之治,有过之无不及矣。班昭《女诫》以下,区区爝火之明,又何足仰拟日月欤!
  【御定孝经衍义一百卷】谨案是书为顺治十三年奉敕所修,至康熙二十一年告成。圣祖仁皇帝亲为鉴定,制序颂行。体例全仿真德秀《大学衍义》,首冠以《衍经之序》、《述经之旨》二篇,不入卷数。次衍至德之义,以五常分五子目。次衍要道之义,以五伦分五子目。次衍教所由生之义,以礼、乐、政、刑分四子目。次天子之孝,以爱亲敬亲为纲。爱亲分子目十二,敬亲分子目十四。次诸侯之孝,分子目四。次卿大夫之孝,分子目五。次士之孝,分子目四。次庶人之孝,分子目三,亦皆以爱亲、敬亲为首。末二卷以大顺之征终焉。大旨以一心一理推而广之,贯通乎万事万物,自上以及下,笃近而举远,源流本末,无所不赅。而于天子之孝,推演尤详。《凡例》谓经称先王以发端,明是为君天下之天子陈孝道也,诚得孔、曾授受之本旨矣。真德秀《大学衍义》仅及修身、齐家而止,治、平之事待邱浚而后补焉,不及此编体用兼备也。孝治之渊源,圣功之继述,枢要盖具在斯矣。
  【御纂性理精义十二卷】康熙五十六年圣祖仁皇帝御定。初,朱子门人陈淳撰《性理字义》,熊刚大又撰《性理群书》。性理之名由是而起。明永乐中遂命胡广等杂钞宋儒之语,凑泊成编,名曰《性理大全书》,与五经、四书《大全》同颁于天下,列在学官。然广等以斗筲下才,滥膺编录,所纂五经、四书《大全》,并剽窃坊刻讲章,改窜姓名,苟充卷帙语详各本条下。其《性理大全书》尤庞杂割裂,徒以多为贵,无复体裁。我圣祖仁皇帝接唐虞之治统,契孔孟之心传,原本《六经》,权衡百氏,凡宋儒论著,于其见道之浅深,立言之醇驳,并究知微暧,坐照无遗。病胡广等所编徒博讲学之名,不过循声之举,支离冗碎,贻误后来,乃命大学士李光地等刊正其书,复亲加厘订。如蔡沈《洪范数》之类,既斥之以防僭拟,所附诗赋之类,亦削之以戒浮文。其余诸门,皆精汰严收,十分取一。卷帙虽减于前,而义蕴之宏深,别裁之精密,以较原书,司空图所谓“如矿出金”也,群言淆乱折诸圣,岂不信欤!
  【御纂朱子全书六十六卷】康熙五十二年圣祖仁皇帝御定。南宋诸儒好作语录,卷帙之富,尤无过于朱子。咸淳中,黎靖德删除重复,编为一集,尚得一百四十卷。又南宋文集之富,无过周必太、杨万里、陆游,而《晦庵大全集》,卷帙亦与相埒。其记载杂出众手,编次亦不在一时,故或以私意润色,不免失真,可以臆说托名,全然无据,即确乎得自师说者,其中早年、晚岁,持论各殊,先后异同,亦多相矛盾。儒者务博,笃信朱子之名,遂不求其端,不讯其末,往往执其一语,奉若《六经》,而朱子之本旨转为尊朱子者所淆。考《朱子语录》称“孔门弟子留下《家语》,至今作病痛”,憾其择之不精也。然则读朱子书者,不问其真赝是非,随声附和,又岂朱子之意乎哉!圣祖仁皇帝表章朱子之学,而睿鉴高深,独洞烛语录、文集之得失,乃特诏大学士李光地等,汰其榛芜,存其精粹,以类排比,分为十有九门。金受炼而质纯,玉经琢而瑕去。读朱子之书者,奉此一编为指南,庶几可不惑于多歧矣。
  【御定执中成宪八卷】雍正六年春,世宗宪皇帝敕撰。雍正十三年夏书成奏进,仰蒙裁定,宣付武英殿校刊。乾隆三年告蒇,御制序文颁行。前四卷录帝尧以来至明孝宗嘉言善政,后四卷皆唐虞至明诸臣论说有所裨于治道者。其或奥旨未显,疑义未明,则折衷以御论,以阐发其理蕴,评断其是非。昔孔子删《书》,断自唐虞,始着帝王经世之法。后来递相推衍,互有发明。御制之书,惟唐之《帝范》敷陈得失为最悉。官撰之本,惟明之《君鉴》缕举事迹为最详。然《帝范》颇参杂说,词意或不深醇,《君鉴》旁摭诸书,义例亦为冗杂。至于宋之《洪范政鉴》,以焦赣、京房之说附会于武王、箕子之文,益离其宗。盖圣人之道统,惟圣人能传之,圣人之治法,亦惟圣人能述之,非可以强而及也。我世宗宪皇帝圣德神功,上超三古,阐明帝学,论定是编,汰驳存精,删繁举要。凡遗文旧籍,一经持择,即作典谟,犹虞帝传心,亲阐执中之理,殷宗典学,自述成宪之监也。虽百篇之裁于洙、泗,何以加兹!家法贻留,以巩万世之丕基者,岂偶然欤!
  【御览经史讲义三十卷】乾隆十四年奉敕编。考讲义之作,莫盛于南宋,其解经者,如袁燮《毛诗讲义》之类,其论史者,如曹彦约《经幄管见》之类,皆经筵所陈也。其更番奏御者谓之故事,李曾伯《可斋杂槀》、孙梦观《雪窗集》中皆有之。其体征引古书于前,附列论断于后,主于发挥义理,评议是非,与讲义之循文衍说者,为例小殊,而即古义以抒所见,则其意一也。我皇上深造圣域,而俯察迩言。海岳高深,不遗尘露。乾隆二年,特诏翰林詹事、六科十三道诸臣,输奏讲义,或标举经文,下列先儒义疏,而阐明其理蕴;或节取史事,下列先儒评品,而辨析其得失,略如宋人故事之例。其敷陈中理者,温纶嘉勉,或持论未当者,即召对开示,命复缮以进,则宋世未闻是事,岂非前代帝王徒循旧制,我皇上先登道岸,足以折衷群言欤!积累既多,因敕大学士蒋溥等编为此帙,并以训谕改定者,恭录简端,盖都俞吁咈,罔非圣教之裁成,而诸臣管蠡之见,仰蒙采择,得以流传于万世,尤非常之荣幸矣。
  【正学隅见述一卷】陜西巡抚采进本国朝王宏撰撰。宏撰有易《周易筮述》,已著录。是编以周子无极之说,陆九渊争之于前,朱子格物之说,王守仁轧之于后,诸儒聚讼,数百年而未休,大抵尊朱者则全斥陆、王为非;尊陆、王者则全斥朱子为谬,迄无持是非之平者。宏撰此书,则以为格物之说,当以朱子所注为是,无极之说,当以陆九渊所辨为是。持论颇为平允。其中虽历引诸说,以相诘难,而词气皆极和平。凡崇朱氏学者,称先朝之乱,由于学术不正,其首祸为王阳明,崇陆氏学者,称“无极”二字出于《老子》,为周子真赃实犯之类。宏撰皆指为太过。其言曰:“予素信朱子,惟于‘无极’‘太极’之说小异,诚不敢以心之所不安者,徒剿袭雷同,以蹈于自欺欺人之为。”其亦异于好为异论者矣。
  【思辨录辑要三十五卷】江苏巡抚采进本国朝陆世仪撰。世仪字道成,号桴亭,太仓人。《江南通志》列之《儒林传》中。是书乃其劄记师友问答及平生闻见而成。仪封张伯行为汰其繁冗,分类编次,故题曰“辑要”,明非世仪之完本也。凡分小学、大学、立志、居敬、格致、诚正、修齐、治平、天道、人道、诸儒、异学、经、子、史籍十四门。世仪之学主于敦守礼法,不虚谈诚敬之旨,主于施行实政,不空为心性之功,于近代讲学诸家最为笃实。故其言曰:“天下无讲学之人,此世道之衰;天下皆讲学之人,亦世道之衰。嘉、隆之闲,书院遍天下,呼朋引类,动辄千人,附影逐声,废时失事,甚有借以行其私者,此所谓‘处士横议’也。”又曰:“今所当学者,正不止六艺,如天文、地理、河渠、兵法之类,皆切于用世,不可不讲。俗儒不知内圣外王之学,徒高谈性命,无补于世,所以来‘迂拙’之诮也。”其言皆深切着明,足砭虚侨之弊。虽其中如“修齐类”中,必欲行区田,“治平类”中,必欲行井田、封建,不免有迂阔之失,而大端既切于日用,不失为有裨之言。惟伯行意主贪多,往往榛楛勿翦,甚至如“头容直”一条、“王周臣书屋警语”一条之类,前后重出,亦失于刊除。傥撷采英华,汰其支蔓,则弥为精善矣。
  【双桥随笔十二卷】浙江巡抚采进本国朝周召撰。召字公右,号拙庵,衢州人。康熙初官陜西凤县知县。是编乃其甲寅、乙卯闲值耿精忠构逆,避兵山中所作。双桥者,其山中所居地也。卷端标曰《受书堂集》,而以《双桥随笔》为子目,殆全书中之一种欤?前有自序,称“老生常谈,诚不足采,而药石之言,原以针砭儿辈,与世无关。所自矜者,集中大意在于信道而不信邪,事人而不事鬼,言理而不言数,崇实而不崇虚。窃以为独立之见,若中流一砥”云云。虽自诩似乎太过,而所言皆崇礼教,斥异端,于明末士大夫阳儒阴释、空谈性命之弊,尤为言之深切,于人心风俗,颇有所裨。惟其随笔记录,意到即书,不免于重复冗漫。又适逢寇乱,流离奔走,不免有愤激之词。是则其学之未粹耳。
  【读朱随笔四卷】浙江巡抚采进本国朝陆陇其撰。陇其有《读礼志疑》,已著录。是编乃其读《朱子大全集》时取所心得,随笔标记。于正集二十九卷以前,凡诗、赋、劄子,人所共知者,即不复置论。自正集三十卷起至别集五卷止,则摘其精蕴,分条纂录,而各加案语以申之。其书初无雕本。康熙戊子仪封张伯行从陇其之壻曹宗柱索得槀本,因为刊行于福州。陇其之学,一以朱子为宗,在近儒中最称醇正。是编大意尤在于辟异说以羽翼紫阳,故于儒、释出入之辨,金溪、姚江蒙混之弊,凡朱子书中有涉此义者,无不节取而发明之。其剖析疑似,分别异同,颇为亲切。其他一字一句,亦多潜心体察,而深识其用意之所以然,盖于朱子之书,诚能融会贯彻,而非徒以口耳占毕为事者。虽不过一时简端题识之语,本非有意著书,而生平得力所在,亦概可见矣。
  【三鱼堂剩言十二卷】编修励守谦家藏本国朝陆陇其撰。本名《日钞》,皆平时劄记之文,未分门目。其甥金山陈济排次成编,虽亦不立标题,而推求其例,则一卷至四卷皆说《五经》,五卷、六卷皆说《四书》而附《太极图说》、《近思录》、《小学》数条,七卷、八卷,皆说诸儒得失,九卷至十二卷皆说子、史,而亦闲论杂事。昔朱子博极群书,于古今之事,一一穷究原委,而别白其是非,故凡所考论,率有根据。陇其传朱子之学,为国朝醇儒第一。是书乃其绪余,而于名物训诂、典章度数,一一精核乃如此。凡汉注、唐疏为讲学诸家所不道者,亦皆研思探索,多所取裁。可知一代通儒,其持论具有本末,必不空言诚敬,屏弃《诗》、《书》,自谓得圣贤之心法。其于朱、陆异同,非不委曲详明,剖析疑似,而词气和平,使人自领,亦未尝坚分壁垒,以诟厉相争。盖诸儒所得者浅,故争其名而不足,陇其所得者深,故务其实而有余。观于是编,可以见其造诣矣。
  【松阳钞存二卷】浙江巡抚采进本国朝陆陇其撰。是编乃其为灵寿知县时,于簿书之暇,取所辑《问学录》、《日记》二书,摘其中切要之语录为一编,以示学者。灵寿,古松阳地,故以《松阳钞存》为名,本七十八条,仪封张伯行尝为刊版,删其与《问学录》重复者,仅存二十八条,殊失陇其之意。此本刊于乾隆辛未,乃金山杨开基所重编,分道体、为学、处事、教学、辨学术、观圣贤六门,仍以原第几条注于本条之下,以存其旧,而别以己见附识于后。前有开基序,称《问学录》为中年之书,此本为晚年手定之书,极论伯行之删本为非。又有陇其孙申宪跋,亦谓伯行刻陇其遗书四种,惟《读礼志疑》、《读朱随笔》为足本,此书及《问学录》均删节失真云。
  【榕村语录三十卷】福建巡抚采进本国朝李光地撰。光地有《周易观彖》,已著录。是编为其门人徐用锡及其孙清植所辑,有光地所自记者,有子弟、门人所记者,各注于诸条之后,冠以经书总论,与论《四书》者为八卷,论《易》、《书》、《诗》、《三礼》、《春秋》、《孝经》者为九卷,论六子、诸儒、诸子道统者为三卷,论史者为一卷,论历代者为一卷,论学者为二卷,论性命理气者为二卷,论治道者为二卷,论诗文者为二卷,而韵学附焉。光地于律吕、算术皆所究心,而是编一语不载,殆以别为专门,为儒者所当知,而非儒者之所急欤?抑或律吕惟授王兰生,算术惟授魏廷珍,而清植等不及闻也?光地之学源于朱子,而能心知其意,得所变通,故不拘墟于门户之见。其诂经兼取汉唐之说,其讲学亦酌采陆、王之义,而于其是非得失、毫厘千里之介,则辨之甚明,往往一语而决疑似。以视党同伐异之流,斥姚江者无一字不加排诋,攻紫阳者无一语不生讪笑,其相去不可道里计。盖学问既深,则识自定,而心自平,固宜与循声佐鬭者迥乎异矣。
  【读书偶记三卷】福建巡抚采进本国朝雷铉撰。铉字贯一,宁化人。雍正癸丑进士,官至副都御史。是编乃其读书劄记。大旨惟以朱子为宗,然能不争竞门户。如卷一中一条云:“古人心最平,如孟子谓夷、惠‘隘与不恭,君子不由”,而又谓其为百世之师,是也。后世如陆子静、王阳明、陈白沙,论学术者必辨之,谓其非孔、孟、程、朱之正派也。然其砥节砺行,以之针砭卑鄙俗夫,不亦百世之师耶!”其持论特平,较诸讲学之家,颇为笃实无客气。书中论《易》者几及其半,大致多本李光地,其论《礼》则多本方苞,一则其乡前辈,一则其受业师也。所记方苞驳苏轼一条,引《曾子问》及《檀弓》曾申之事,谓亲在不妨学丧礼。国初汪琬与阎若璩以论《礼》诟争,琬以是攻若璩,若璩援以驳琬者,其始末具见若璩《潜邱劄记》中,苞殆偶述旧文,而铉误以为师说。盖当铉在时,《潜邱劄记》尚未出,故未见也。惟太极一图经先儒阐发,已无剩义,而绘图作说,累牍不休,殊为支蔓。夫人事迩,天道远,日月五星有形可见,儒者所论自谓精微,推步家实测验之,其不合者固多矣。况臆度诸天地之先乎!是则不免于习气耳。
  右儒家类,一百十二部,一千六百九十四卷,皆文渊阁著录。
  案:“八儒”、“三墨”见于《荀子》,《非十二子》亦见于《荀子》,是儒术构争之始矣。至宋而门户大判,仇隙相寻。学者各尊所闻,格鬭而不休者,遂越四五百载。中闲递兴递灭,不知凡几。其最著者新安、金溪两宗而已。明河东一派沿朱之波,姚江一派嘘陆之焰,其余千变万化,总出入于二者之闲。脉络相传,一一可案。故王圻《续文献通考》于儒家诸书各以学派分之,以示区别。然儒者之患莫大于门户。后人论定在协其平,圻仍以门户限之,是率天下而鬭也,于学问何有焉!今所存录,但以时代先后为序,不问其源出某某,要求其不失孔孟之旨而已。各尊一继祢之小宗,而置大宗于不问,是恶识学问之本原哉!
  
  
卷九五
子部五
儒家类存目一
  【孔子家语注八卷】湖南巡抚采进本明何孟春撰。孟春有《何文简疏议》,已著录。古本《家语》久佚。今本《家语》撰自王肃,其注亦肃所作,名注古书,实自注也。故其本于诸家为善。然明代罕传。至崇祯末,毛晋始得北宋本刻之。故崇祯以前,明人无见旧本者。孟春以元王广谋《家语注》庸陋荒昧,又正文多所漏略,乃为此注。其考订补缀,不为无功。而由未见王肃《注》,故臆测亦所不免。其序谓:“今本不同于唐,未必非广谋之妄庸,有所删除。”其论近理。而近时重刊孟春注者,因颜师古注《汉书•艺文志》家语二十七卷条下,有非今所有《家语》之文,遂谓“唐以前本业已不同,乌知孟春所据非古本”?案:师古但云唐时《家语》非古《家语》,不云其时别有古《家语》也。《隋志》:《孔子家语》二十一卷,王肃注;梁有《当家语》二卷,魏博士张融撰,亡。《旧唐书•经籍志》:《孔子家语》十卷,王肃注。《新唐书•艺文志》亦同。孟春安得古《家语》?此假借之词,非笃论也。至近本所校补孟春阙误凡数百条,皆引据精确。则孟春是注之舛漏,抑可知矣。
  【家语正义十卷】江苏巡抚采进本国朝姜兆锡撰。兆锡有《周易本义述蕴》,已著录。是书首列《至圣年表正讹》。其四十四篇之次,则徒葛鼐本。以《正论》与《三问礼》篇为卷九,以《本姓终记》与《七十二弟子》篇为卷十。案:明毛晋汲古阁本自跋,谓“初徒吴兴贾人得一编,乃北宋版王肃注本,惜二卷十六叶以前皆蠹。继从锡山酒家得一函,亦宋刻王氏注也,所逸者仅末二卷。因急倩能书者,一补其首,一补其尾,二册俨然双璧。纵未必夫子旧堂壁中故物,已不失王肃本注矣”。是汲古阁刊本,其篇目次第胥仍王本之举,即徐<火勃>家宋本《家语》,亦仅与毛本小异,不云卷目有所易置也。兆锡乃从葛鼐之本,窜乱旧次,殊为勇于变古。其训释亦似俗下讲章之体,不足以资考证。
  【孔丛子正义五卷】江苏巡抚采进本国朝姜兆锡撰。是编即世传《孔丛子》,删去《连丛子》上下篇,又删去《小尔雅》、《诘墨》二篇,但以记孔氏言行者编为五卷。每条之下略仿诗序之例,注曰此言某义也,谓之《正义》。其中偶有考订者,如纳于大麓作大录,万机之政,此自旧说,而引《蔡沈传》以驳之。其他凡引经与宋儒传注不合者,悉谓之断章,未免拘墟之见。至于子顺说赵王以归齐尸,助嫪毒以存魏国,兆锡亦颇疑之。然往往回护其词,不肯竟斥为依托也。
  【曾子全书三卷】江苏周厚堉家藏本明曾承业编。承业为曾子六十二代孙,序称博士,盖袭职之宗子也。案宋汪晫尝辑《曾子》一卷,分十二篇,割裂补缀,已非唐以来之旧本。是编又分主言一篇为卷一,修身、事父母、制言上、中、下、疾病、天圆七篇为卷二,本孝、立孝、大孝三篇为卷三。与王应麟《玉海》所云今十篇,自《修身》至《天圆》皆见于《大戴礼》者,又多出《主言》一篇,而分合迥异,不知其何所依据?殆亦以意为之也。
  【忠经一卷】江苏巡抚采进本旧本题汉马融撰,郑元注。其文拟《孝经》为十八章,经与注如出一手。考融所述作,具载《后汉书》本传。元所训释,载于《郑志》,目录尤详。《孝经注》依托于元,刘知几尚设十二验以辨之,其文具载《唐会要》。乌有所谓《忠经注》哉?《隋志》、《唐志》皆不著录,《崇文总目》始列其名,其为宋代伪书,殆无疑义。《玉海》引宋《两朝志》载有海鹏《忠经》。然则此书本有撰人,原非赝造。后人诈题马、郑,掩其本名,转使真本变伪耳。
  【女孝经一卷】内府藏本唐郑氏撰。郑氏,朝散郎侯莫陈邈之妻,侯莫陈,三字复姓也,前载《进书表》,称侄女策为永王妃,因作此以戒。《唐书•艺文志》不载,《宋史•艺文志》始载之。《宣和画谱》载:“孟昶时,有石恪画《女孝经》像八。”则五代时乃盛行于世也。其书仿《孝经》分十八章,章首皆假班大家以立言。《进表》所谓“不敢自专,因以班大家为主”,其文甚明。陈振孙《书录解题》直以为班昭所撰,误之甚矣。
  【千秋金鉴录一卷】江苏周厚堉家藏本旧本题唐张九龄撰。案王士祯《皇华纪闻》曰:“隆庆闲,曲江刻张文献《千秋金鉴录》一卷,又伪撰序表。平湖陆世楷为南雄守,著论辨之。此等谬伪,凡略识之无者亦不肯为,而粤中新刻《曲江文集》竟收入。故孝山谓急应火其书,碎其版”云云。今此书序中所谓“非吾子孙不得记录,非人而传必遭刑宪,学则素衣之人为上达,不学则赭衣之人为白士,此录一千年后,方许流布”诸语,皆与世楷所指驳者合。士祯又言“别有《金鉴录》一册,乃嘉靖闲文献裔孙张希祖所撰。康熙甲辰,曲江令凌作圣重刊。”士祯所摘谬妄不经之处,如安禄山为野猪之精,史思明为翮鸟之精,杨贵妃为白鹇之精;又立子旦为相王,武后太子,先为中宗,皇后废之,又名哲宗;又蜀州司户杨元琬女为上子寿王妃,今上宠之,赐名杨贵妃;又宫室未委肃宗也诸语,今亦皆在《录》中。则两本亦大概略同也。末二章预作谶语,言及狄青诸人,尤为妖妄。盖粗识字义,而不通文理者所为,本不足存。以其出于九龄之子孙,恐惑流俗,故存而辟之,俾无荧众听焉。
  【渔樵对问一卷】两江总督采进本旧本题宋邵子撰。晁公武《读书志》又作张子、刘安,上集中亦载之。三人时代相接,未详孰是也?其书设为问答,以发明义理。所称有温泉而无寒火者,杨慎《丹铅录》尝引葛洪《抱朴子》萧邱寒焰以驳之。不知儒者论理,论其常耳,其偶异者,即使有之,不足为据。执松柏而谓冬不肃杀,执靡草而谓夏不茂育,则拘墟之见也。且萧邱谁得而见之,葛洪又何自而知之,摭百家迂怪之言,以曲相诘难,则道经释典,理外之事亦多矣,可援以为证乎?至“天何依?曰依乎地;地何附?曰附乎天;天地何依何附?曰自相依附”一条,慎亦驳之。然地处天中,大气包而举之,所以不坠。卵黄脬豆,厥譬甚明,是即依附之明证。慎不知历术,所以献疑,均不足为是书病。然书中所论,大抵习见之谈。或后人摭其绪论为之,如《二程遗书》不尽出于口授欤?
  【太极图分解一卷】浙江范懋柱家天一阁藏本不著撰人名氏。《天一阁书目》作罗鹤撰。然书中自称“鹗曰”,则名鹗非名鹤矣。考《江西通志》,罗鹗,宜黄人,嘉靖辛酉举人,官至思南府同知,当即其人。范氏错以鹗为鹤也。案嘉靖中别有罗鹤,泰和人,所注有《应庵任意录》,详杂家类中本条下。其书列周子《太极图说》与朱子之注,而申陆九渊之说以驳之。案圣人立教,使天下知所持循而已,未有辨也。孟子始辨性善,亦阐明四端而已,未争诸性以前也。至宋儒因性而言理气,因理气而言天,因天而言及天之先。辗转相推,而太极、无极之辨生焉。朱、陆之说既已连篇累牍,衍朱、陆之说者又复充栋汗牛。夫性善性恶,关乎民彝天理,此不得不辨者也。若夫言太极,不言无极,于阳变阴合之妙,修吉悖凶之理,未有害也。言太极兼言无极,于阳变阴合之妙,修吉悖凶之理,亦未有害也。顾舍人事而争天,又舍共睹共闻之天而争耳目不及之天。其所竞者毫无与人事之得失,而曰吾以卫道。学问之醇疵,心术人品之邪正,天下国家之治乱,果系于此二字乎?医家之论三焦也,或曰有名而无形,或曰上焦如雾,中焦如沤,下焦如渎,实有名而有形。轇轕喧阗,动盈卷帙。及问其虚实之诊,则有形与无形一也。问其补泻之方,则有形与无形亦一也。然则非争病之生死,特争说之胜负耳。太极、无极之辨,适类于是。故今于两家之说,率置不录,谨发其例于此,后不缕辨焉。
  【太极图说论十四卷】浙江吴玉墀家藏本国朝王嗣槐撰。嗣槐字仲昭,钱塘人。康熙己未荐举博学鸿词,老不与试,授内阁中书舍人以归。其书论圣人言“易有太极”,未善言无,不应于太极之上复加“无极”二字,疑此图授自陈搏,非周濂溪作,朱、陆互相辨析,朱子不得已,止作无形有理以解之,而“无极”二字总流入二氏之说。又谓其言天道则曰“动而生阳,静而生阴”,乃老氏道生天地之说,言人道则曰“圣人定之以仁义中正而主静”,“主静”二字尤为老氏根本所在。又谓其原始反终,故知生死二语乃老氏言道之根原,而不死无生之枢纽。逐条辨驳,各为一篇,亦力申陆九渊之说者也。
  【太极集注一卷】山西巡抚采进本国朝孙子昶撰。子昶号主一,闻喜人。康熙己未进士,官垣曲县知县。是书取朱子之解,分配周子之图,列为十章。分裂原图,各系于下。又解周子原说亦分为十章,而句解字释。所释各注右解之几章,释某义,全摹朱子《大学章句》之体。图之后附以子昶所演《易图》,说之后附以诸家之说。大抵皆可已而不已。前有康熙丁卯范镐序,亦颇着微词云。
  【太极图说注解】无卷数,浙江巡抚采进本国朝陈兆成撰。兆成字慎亭,常熟人。是书作于康熙初,以发明朱子《太极图说》之注。其云:“性虽夹和在气禀中,而苟无习染之累,亦第于善之中微分差别,若谓之有恶则不可。”足以补正程子“善固性也,恶亦不可谓之非性”之说。惟其谈五行干支,语多轇轕。至于以一岁四时,每一时九十日,分为十八日者五,以五行各分主十八日,尤为新异。末有乾隆戊辰其子鲁附记凡例,称“是书与《参同契》互有异同。是刻可分为二,可合为一”云云。盖与所注《参同契》并刊者,宜其惟讲阴阳五行之说矣。
  【通书问一卷】江西巡抚采进本元何中撰。中有《通鉴纲目测海》,已著录。是书因朱子谓周子《通书》乃发明《太极图说》之义,故所注《通书》皆比附于太极阴阳五行中。则谓二书各自为义,不必字字牵合,故作此书以辨之。前有自序,谓“自天地以来,止有一理,理之同者,虽百世之上,百世之下,九州之内,四荒之外,无不同也。而况一人之心,一人之言,岂有不相通者乎?朱子释《通书》,显微阐幽,有功于学者至矣。然必欲以《通书》发明《图说》,则恐非周子著书之本意”云云。其持论颇精核。所疑各条,亦皆中理。卷末附记称“窃窥朱子之意,同时学者固有疑《图说》非周子之书。而朱子主张甚力,遂以《图说》为主,而以《通书》为发明《图说》而作”云云,尤深得当时有激而立言之故。然二书分而解之,固各有义理,合而解之,于本意亦无所害。既非宏旨所关,又何必字句之闲徒滋聚讼耶。
  【太极绎义一卷通书绎义一卷】两江总督采进本明舒芬撰。芬有《周易笺》,已著录。此其所著《梓溪内集》之二种也。其说太极,大抵以《太极图》不本于《易》而本于《河图》。谓“秋冬非肃杀,乃百物之所胎。土之寄王,维夏秋之交。火烈金刚,水缓土柔,性之所以相近。火散金遒,木上水下,习之所以相远”。皆与先儒之说不同,亦往往有难通之处。《通书》则不过随文解义而已。其释颜子章,谓“陋巷,陋俗之巷也。其人习不善而能忧颜子之贫,乃颜子之德所化”。其说亦殊怪异也。
  【正蒙释四卷】浙江巡抚采进本旧本题明高攀龙集注,徐必达发明。攀龙有《周易易简说》,必达有《南京都察院志》,均已著录。叶向高序称:“《正蒙》精深浩渺,朱子训释未尽,锡山高云从缘其指,广为集注。槜李徐德夫笃好此书,尝条其所见,谓之发明。以质云从之说,同者去之,异者存之,异而此失彼得者去之,短长互见者存之”云云。则此书为必达所自定,非攀龙之本矣。
  【周张全书二十二卷】内府藏本明徐必达编。周子书自《太极图说》、《通书》而外,仅得诗文、尺牍数首,附以年谱、传志及诸儒之论为七卷。张子书《正蒙》、《理窟》、《易说》而外,兼载《语录》、《文集》,其散见于《性理》、《近思录》、《二程书》者,搜辑荟稡,别为拾遗附录,通十五卷。
  【太极解拾遗一卷通书解拾遗一卷后录一卷西铭解拾遗一卷后录一卷】湖南巡抚采进本国朝李文昭撰。文昭有《周易本义拾遗》,已著录。是书以《太极图说》、《通书》、《西铭》朱子只解其大义,因于原注下别加案语,发挥其说,故名曰《拾遗》。
  【正蒙集解九卷】湖南巡抚采进本国朝李文昭撰。是书解张子《正蒙》,粗具训释,无所发明。其《干称篇》以朱子取《西铭》自为一书,故删除不载。此与陈浩注《礼记》,删除《大学》、《中庸》亦何异乎?至其解《参两》篇七政交食之理,皆据黄瑞节旧文,尤为疏略。
  【周子疏解四卷】陜西巡抚采进本国朝王明弼撰。明弼有《易象》,已著录。是书成于康熙癸巳。凡《解太极图说》一卷,《解通书》三卷,皆列朱子之注于前,而以己意敷衍之。大意取便初学而已。
  【濂关三书】无卷数,直逮总督采进本国朝王植撰。植有《四书参注》,已著录。是书取《太极图说》、《通书》、《西铭》三书,以朱子之注列于前,采诸家之说附于后,亦时时参以己意。植于宋五子书皆有注。然《皇极经世》、《正蒙》,其书注者差稀,故颇有所考订。此三书则人人熟读,无可发挥,亦如宋以来注《孝经》者,随文演义而已。
  【伊川粹言二卷】江苏巡抚采进本旧本题宋张栻编。考宋濂《潜溪集》有此书跋,谓“前序不著姓氏,相传为张南轩栻撰”。则明初此书尚不着栻之名,此本当为后人据濂语补题也。其序题乾道丙戌正月十有八日。然栻《南轩集》但载《二程遗书跋》,而无此序。使果栻作,不应讳而削之也。盖并编次之说皆在影响之闲矣。
  【二程节录四卷文集钞一卷附录一卷】江苏巡抚采进本明高攀龙编。取二程语录,择其精粹。先辨性,次论学,次治事,次释经,每类各为一卷。末载《文集钞》及《附录》各一卷。前有康熙癸未陆楣序,称“攀龙官行人时为是书。其手钞本藏同邑秦松龄家,顾鏊欲刻之未果。鏊子栋高,乃踵其父志刊行”云。
  【程子详本二十卷】浙江朱彝尊家曝书亭藏本明陈龙正编。龙正有《救荒策会》,已著录。龙正以《二程遗书》虽朱子所手编,而其记载之重复,字句之同异,以至议论之出入,均未暇是正。乃排比刊削,分类编次,定为此本。其经说之别行者,亦并载入。又益以元谭善心之《传闻续记》。自序视全书颇约,而实不敢不加详,故不曰“约本”,而曰“详本”。其闲于二子之说多所辨驳,不出明末讲学家诟争之习。
  【二程语录十八卷】河南巡抚采进本国朝张伯行编。伯行有《道统录》,已著录。初,朱子辑《程氏遗书》二十五篇,皆程子门人记其所见闻答问之词,又取诸集录为《程氏外书》十二篇,又《附录》一卷为行状墓志之类,凡八篇。是书篇目次第,悉依朱子原本,而稍加删订,合为《遗书》十五卷,《外书》二卷,《附录》一卷。其《少日所闻诸师友说》一卷,《己巳冬所闻》一卷,悉删不录。《外书》亦删冯氏本《拾遗》一卷。又《附录》一卷内以《明道先生行状》一篇、《墓志》一篇、《门人朋友叙述序》一篇,皆伊川所作,已入《二程文集》,故不复载。而《邢恕》一篇,谓其自绝于程门,亦不录焉。其《遗书》第六卷中伯行注云:此一卷朱子原分三卷,今为一卷。又下二卷专说《孟子》者,已与《经说》、《易传》另行别录,概不载集中”。考朱子原本,卷六以下本四卷,无篇名。卷九本一卷,专说《论》、《孟》,今伯行以四卷为三卷,以说《论》、《孟》一卷为二卷。又第九卷兼说《论》、《孟》,而伯行云“专说《孟子》”。殆偶然笔误,刊版者失于校雠欤?
  【程书五十一卷】内府藏本国朝程湛编。湛,爵里未详。是编所录惟《程氏遗书》、《外书》,而益以明道文一卷。其次序则非朱子之旧也。
  【浩斋语录二卷】江西巡抚采进本旧本题宋过源撰。卷末有源《行实》一篇,称“源字道源,号浩斋,其先浙东人。至高祖徙于临川。源生有异征,笃志圣贤之学,以斯文自任。嘉祐闲召为国子直讲,不赴。卒于崇宁丙戌九月”。并载所著述甚富,今皆不传。惟此书仅存上卷,为其门人永新龙图所录;下卷为其门人白城章伟所录,而其从孙勖刊之。然所列书名,《宋史》及诸家书目皆不著录。其中疑窦尤多。如《行实》称“源生于丙子”,不着年号。以召于嘉祐,卒于崇宁推之,当生于仁宗景祐丙子。则卒时年七十一,召时年二十余。是于邵、周、张、程皆为行辈,当时所称不过曰尧夫、茂叔、子厚、伯淳、正叔而已,诸家之书可考。而此曰邵子、周子、张子、程子,非同时语也。李焘《长编》凡所有征召,如胡瑗、孙复、常秩之类,无不具书。源见征既在嘉祐中,何以嘉祐首尾八年,《长编》皆不见其事?伊川《易传》据杨时跋,则临殁以稿授张绎,至政和初,时乃排比成书。源卒于崇宁五年,在伊川前,其时《易传》未出,何以论程传之得失?自朱子以前,无以《大学》为曾子作者,故攻朱子者以《章句》为口实。此书乃已称曾子,何以自北宋以来无人引及?《大学》、《中庸》自二程子始表章其书,于《礼记》中取出别行。后人辨难者,惟引梁武帝有《中庸义疏》,宋仁宗尝书《大学》赐进士,以为先于程子而已。此书乃先有《大学》定本,《中庸》定本,又何以宋儒无一语及之耶?观其论乐以黄钟为三寸九分,是《吕氏春秋》之文,李文利不得其解,衍为异说者也。万历以前,安有是僻论乎?其跋称:“有秦观、谢无逸二序”。观《淮海集》具在,实无此文。无逸《溪堂集》虽佚,而诗文散见《永乐大典》中,今已裒辑成帙,亦无此文。其依托可以概见。又末附其从孙勖祖光赋,称“宣和乙巳,余在辽阳”。乙巳为靖康前一年,两国兵交,信使且艰于往来,游学之士,安能越国至是?其伪尤不问而知矣。
  【唐氏遗编四卷】江苏巡抚采进本宋唐棣编。棣字彦思,宜兴人。尝受业于伊川程子,与门人共记平日问答之语为此书,已载入《二程之遗书》。康熙中,其裔孙一学等,重刊于家塾,乃易以《遗编》之名。末附《桐友遗编》一卷,则一学之父所作。一学又与其弟诗及开绪各附己见,缀列各条之下。
  【通言一卷】永乐大典本宋吴沆撰。沆有《易璇玑》,已著录。此书亦语录之类。如曰:“不求过于人,而人不能及之者,善道也。不求合于人,而人不能离之者,善德也。”又曰:“立朝廷而后见山林之志,享富贵而后见贫贱之节。”论亦闲有可取。然其自序有曰:“孟轲谈仁义,至杨、墨而不通。其道小,不足以容杨、墨故也。孔子则无所否矣。韩愈原道德,至佛、老而不通。其道小,不足以容佛、老故也。王通则有所可矣。”其宗旨殊为谬诞,不可训也。
  【道南三先生遗书十一卷】浙江巡抚采进本不着编辑者名氏。摘录杨时、罗从彦、李侗三家语录及杂着。杨氏四卷,罗氏六卷,李氏一卷。三人皆南剑州人,疑其乡人所编也。《千顷堂书目》载莆田宋端仪有《道南三先生遗书》,或即是编欤?
  【崇正辨三卷】两淮马裕家藏本宋胡寅撰。寅有《读史管见》,已著录。是书专为辟佛而作。每条先引释氏之说于前,而辨正于后。持论最正,其剖析亦最明。然佛之为患,在于以心性微妙之词汨乱圣贤之学问,故不可不辨。至其经典荒诞之说,支离矛盾,妄谬灼然,皆所谓不足与辨者。必一一较其有无,是亦求胜之过,适以自亵矣。
  【小学集解六卷】直隶总督采进本国朝张伯行撰。是编以坊刻小学数十种,纂注标题,止为试论剽窃之具,无当于朱子亲切指点,引人身体力行之意。因集诸家注释,融会其说,以成是编。伯行没后,其门人乐亭李兰梓行之。
  【小学集解六卷】福建巡抚采进本国朝黄澄撰。澄字庭闻,莆田人。康熙中诸生。其书取朱子《小学》内外篇参会旧注,附以己见。章分句释,援引颇为赅洽,然亦不免于过冗。
  【小学分节二卷】浙江巡抚采进本国朝高熊征撰。熊征字渭南,岑溪人。顺治庚子副榜贡生,官至浙江都转盐运使。是书随章案节,略为分解,特使童子读之,易于明晓而已。
  【小学集解六卷】江苏巡抚采进本国朝蒋永修撰。永修有《孝经集解》,已著录。是编即其提督湖广学政时,与《孝经》合刊者。注释甚略,而先贤爵里事迹与小学无关者乃载之颇详。于朱子著书之旨,似乎倒置矣。
  【小学纂注六卷】编修励守谦家藏本国朝高愈撰。愈有《高注周礼》,已著录。是书因天台陈选旧《注》略删订之,后附《总论》及《朱子年谱》。
  【小学句读记六卷】陜西巡抚采进本国朝王建常撰。建常有《律吕图说》,已著录。是书因陈选《小学注》本而杂采诸书疏于其下,略如孔颖达《正义》之例,文颇烦芜。
  【近思录集解十四卷】湖南巡抚采进本国朝李文昭撰。是编取朱子之说散见各书者,附于《近思录》各条之下。其未备者则益以诸家之说,闲亦自附己意。前有纲领数条,末附《感应诗解》一卷,《训子诗解》一卷。《感应诗》见《朱子大全集》。《训子诗》称传自黄干,而无可证据。其诗浅俗,决非朱子所为也。
  【紫阳宗旨二十四卷】两江总督采进本旧本题宋王佖撰。佖,东阳人。即淳祐壬子作《朱子年谱序》者也。其书采辑《朱子文集》、《语类》,分诲人、析理、明经、论事四门,每门又各分子目。其中注语有出朱子原文者,亦有出佖所增识者。考赵希弁《读书附志》,载《晦庵先生朱文公语后录》二十卷,注曰:“右东阳王佖记杨方、黄干、刘琰、黄灏、邵浩、刘砥、李辉、黄卓、汪德辅、陈芝、吴振、吴雉、林子蒙、林学履、刘砺、钟震、萧佐、舒高、魏春、杨至所录也。其说谓池录初成,勉斋犹未免有遗恨于刊行之后,况饶本又出于其后乎。此二十卷,皆池、饶所未及刊者”云云。其书名各异,卷数复殊。据其所言,乃续刊之语录,体例亦与此书不合。惟《内阁书目》有佖《紫阳宗旨》三十八卷,《千顷堂书目》则作二十八卷。书名撰人均与此本相合。而卷数复异,未详其故。然《浙江通志》经籍门中以佖《朱文公语后录》列为一条,而以此书附载于下,不入标目,则亦疑非佖作矣。
  【朱子语类纂十三卷】山东巡抚采进本国朝王钺撰。钺有《粤游日记》,已著录。是书其《世德堂遗书》之第五种也。取黎靖德所编《朱子语类》一百四十卷,摘理气、鬼神、性理、论学四门,余皆不取。四门之外,又各删存大略,而闲附以己说。如朱子谓“理气本无先后”,语原无病。钺必谓“先有天地之理,然后太极生两仪”。如其所说,是理又别是一物,可以生气。然则气未生时,理又安在?此主理太过之弊。又如谓“雨是郁蒸之气,有时龙能为之者,龙亦是郁蒸之气。雹是不和之气,有时蜥蜴能为之者,蜥蜴亦是不和之气”。执一理以该天下之变,不至于穿凿附会不止矣。
  【朱子文语纂编十四卷】编修励守谦家藏本不着编辑者名氏。其书取《朱子文集》、《语类》约略以类相从,而不分门目,前后亦无序跋。盖草创未完之本也。
  【玉溪师传录一卷附录一卷】两江总督采进本旧本题宋童伯羽撰。伯羽字蜚卿,瓯宁人,朱子之门人也。是编所录朱子语,在《语录》饶本内,系以庚戌。庚戌为绍熙元年,伯羽时年四十七也。本名《晦庵语录》,明成化中,其九世孙训,以《语类》诸本参校补订,改题今名。前列《道学统宗》一图,上溯羲、孔,而以伯羽直接朱子之下。盖亦训之所为。后附墓表、行实,载朱子诗二首及《敬义堂铭》。考《朱子文集》及续刊诸集,皆所未载,莫详所自。其称伯羽撰《四书集成》、《孝经衍义》、《群经训解》三书,《宋志》不著录。朱彝尊《经义考》亦惟载伯羽有《四书训解》,无此诸名。又前有邱浚序,其文不类。复有龚道后序,作于万历甲午,而称皇宋淳熙,跳行出格,尤为舛迕。疑即训捃拾《语类》附益之,非必果出伯羽也。
  【分类标注朱子经济文衡七十五卷】江苏巡抚采进本宋滕珙编。其原本已著录。此本为明朱吾弼重刊,即珙之书而标其要语于简端,以备答策之用。殊为猥陋。
  【性理字训一卷】湖北巡抚采进本旧本题宋程端蒙撰,程若庸补辑。端蒙字正思,德兴人。淳熙七年乡贡,补太学生。若庸字达原,休宁人。咸淳四年进士,尝充武夷书院山长。端蒙所作凡三十条,若庸广之为造化、性情、学力、善恶、成德、治道六门,凡百八十三条。门目纠纷,极为冗杂。明初朱升又增“善字”一条,摭袁甫之说以补之,共为一百八十四条。皆以四字为句,规仿李瀚《蒙求》,而不谐声韵。不但多棘唇吻,且亦自古无此体裁。疑端蒙游朱子之门,未必陋至于此。或村塾学究所托名也。
  【圣门事业图一卷】编修励守谦家藏本宋李元纲撰。元纲字国纪,钱塘人。孝宗时上庠生。是书凡分十图:曰传道正统、曰大本达道、曰进修伦类、曰为学之序、曰存心要法、曰求仁捷径、曰聚散常理、曰传心密旨、曰一气通感、曰帅气良方、曰心性本体。前有自序,后有自跋。其大旨以存心为主,以谨独为要,而以穷理为用力之始。大抵皆儒生习见之说。
  【庸言一卷】永乐大典本宋杨万里撰。万里有《易传》,已著录。是编乃其语录。大致规摹扬雄《法言》,颇极修饰之力。较其诗文又自为一体,而词工意浅,亦略近于雄。
  【明伦集三卷】永乐大典本宋涂近正撰。近正字尊爵,筠阳人。欧阳伟跋谓:“其隐德弗耀,以私淑诸人为已任”。谢枢跋则称:“致政涂公”。自序亦题嘉定六年承务郎致仕涂近正。则近正故尝通籍矣。是集杂采前言往行,分为十类:一曰尽事、二曰养志、三曰勿辱、四曰移忠、五曰移治、六曰因睦、七曰广孝、八曰念德、九曰家学、十曰扬名。自序有曰:“考诸载籍,随事而书,衣冠之族,必志其家法,而不问阀阅。文章之录,必志其行实,而不取浮华。”其论周公曰:“尝读《金縢》之书,《常棣》之诗,见周公之仁兄弟,而不见周公之诛管、蔡。后世信以为周公自诛管、蔡者,起于孔安国传《书》之妄,与汉儒《诗》序之误。‘我之弗辟’,辟者避也,言即日以冢宰之事付之召公、毕公,而身乃避居东都以待命。安国训辟为法,遂使周公之志不白于天下。”其于经亦闲有发明。惟所录多习见之事,未免为笫上笫,屋下屋耳。
  【子家子一卷】永乐大典本宋家颐撰。颐字养正,眉山人。其始末未详。卫湜《礼记集说》尝引其语,则亦研经之士也。此书赵希弁《读书附志》著录,世罕传本。此本载《永乐大典》中,盖语录之类。亦颇明白醇正,而率皆习语。案《公羊传》有子公羊子、子沉子、子司马子、子女子、子北宫子。何休注发例于子沉子下曰:“子沉子,后师称子冠氏上者,着其为师也。”此书果颐自撰,不应自称子家子。殆其门人所题欤?然《刘禹锡集》中亦自称子刘子,或偶然沿误,亦未可知也?
  【言子三卷】永乐大典本宋王爚编。爚字伯晦,会稽人。陈振孙《书录解题》云:“言子相传所居在常熟县。庆元闲,邑宰孙应时始为之祠。近王爚复裒诸书为此书。”梁维枢《内阁书目》云:“宋嘉熙闲,平江守王爚辑子游言行及祠庙事迹。自序以言子生是邑,嘉言懿行,散在经传,爰辑是书,其本末可以考见。”盖以言子吴人,故为此编而刊之,以存于祠。其书分内篇、外篇、附录为三卷。所采不出《论语》、《礼记》、《家语》、《孔丛子》诸书,无异闻也。
  【心经附注四卷】浙江巡抚采进本明程敏政撰。敏政有《宋遗民录》,已著录。其书以真德秀《心经》仅《书》一条,《诗》二条,《易》五条,《论语》三条,《中庸》二条,《大学》二条,《乐记》三条,《孟子》十二条,接以周子二条,程子一条,范氏一条,朱子三条,未为赅备。又其注中或称《西山读书记》,疑非德秀自作。乃补辑厘为四卷,名曰《附注》。前后皆有敏政序,末私印文曰“伊洛渊源”,盖敏政自以为程子裔云。
  【大学衍义通略三十一卷】内府藏本明王诤编。诤号竹岩,永嘉人。嘉靖庚戌进士,官至右佥都御史,巡抚贵州。其书取杨廉《大学衍义节略》、邱浚《大学衍义补》合为一编。凡节略十卷,补略二十一卷。闲亦释字证义,取便检阅,无所阐明。
  【大学衍义辑要六卷大学衍义补辑要十二卷】江苏巡抚采进本国朝陈宏谋撰。宏谋字汝咨,号榕门,临桂人。雍正癸卯进士,官至大学士,谥文悫。是编乃宏谋官云南布政使时所刊,取真德秀《大学衍义》四十三卷,纂为六卷。邱浚《大学衍义补》一百六十卷,纂为十二卷。盖为边方之士艰购全书者设也。
  【研几图一卷】浙江巡抚采进本旧本题宋王柏撰。柏有《书疑》,已著录。是书前有自序,称“温习旧书,有未解者,因画成图。沉潜玩索,万里悠然而辐辏”云云。考《宋史》柏本传虽载柏尝撰《研几图》,然其本不传。元代诸儒,亦未尝一字及是书。至明永乐中,突出此本。自二五交运以下,为图者凡七十三。又衍圣公孔昭焕家别传一本,增缀以李元纲《圣门事业图》、徐毅斋《性命心说诸图》,共为图八十五。大抵支离破碎,徒乱视听。即真出于柏,亦无足采,更无论其伪撰也。
  【太极辨三卷】永乐大典本元孙自强撰。自强,会稽人。仕履未详。是书大旨谓“圣人之言约而明,先儒之论详而汨”。又谓“汉唐以来语焉而弗明,濂洛诸贤明焉而未纯。学者因其辞之纷纭,不以异端傅会于圣经者鲜矣”。故条举《太极图说》、《正蒙》及朱子《四书集注》诸书言性命者而辨之。其谓经典未尝离气质以言性,盖驳张子义理之性、气质之性之说。后来李光地《孟子劄记》、《榕村语录》,皆与自强所论同。然自强之书,外间实无传本,光地盖闇与合耳。
  【鲁斋心法一卷】浙江巡抚采进本元许衡撰。衡有《读易私记》,已著录。是书刻于嘉靖元年。前有怀庆府知府洪洞韩士奇序,称“正德庚辰,得《鲁斋全书》,其行实文章备之矣。既而得其写本《心法》,细阅之,的然见我鲁斋行实文章所以重于世者,悉自斯录中流出,则斯录视全书之补于世何如,酷爱之。惜勿传,因广以梓”云云。今考此书即《全书》中《语录》之下卷,而摘其《语录》上卷之三十二条,乱其次第,窜入其中。非《全书》之外别有此书也。士奇所云,失考甚矣。其斯以为书帕本欤?
  【圣贤语论二卷】浙江朱彝尊家曝书亭藏本元王广谋编。广谋,始末未详。其书以《礼记》、《家语》、《史记》诸书所载孔子言行,始于相鲁,终于公西赤,分四十四篇。卷首有孔子像、素王事实。又载至元十年所定庙制及祭祀、仪注、乐章。后有嘉靖癸巳书林余氏自新斋跋语,盖明人所重刊也。卷端题曰“新刊标题明解圣贤语论”,岂当时各路或以孔子遗语命题试士欤?《元史•选举志》、《延祐条格》所不载,莫之详矣。其书体例庞杂,注亦浅陋。虽元人旧本,殊不足录。何孟春注《家语》,称“有元王广谋本,多所窜乱,今未之见”。此书当即一时所成也。
  【圣学心法四卷】江苏巡抚采进本明成祖文皇帝撰。前有永乐七年御制序,谓“以君道、父道、臣道、子道、揭其纲,其下分而为目。有统言者焉,有专言者焉”。今案首三卷及第四卷之前半,皆言君道。自统言以外,分子目二十有五。第四卷之后半卷,则以父道、子道臣道附之。父道、子道有纲无目。臣道亦首为统言,而分列四子目。所采皆经史子集之文,每条后各有附注。考《实录》,载“永乐七年二月甲戌,上出一书,示翰林学士胡广等曰:“朕因闲暇,采录圣贤之言,今已成书。卿等试观之,有不善,更为朕言。’广等观览毕,奏曰:“帝王之要,备载此书,请刊印以赐。’上曰:‘然。’遂名曰《圣学心法》,命司礼监刊行,上亲为之序”。则此书实成祖所自编,不由词臣拟进。其序以唐文皇作《帝范》十二篇自比。按:成祖称兵纂位,悖乱纲常。虽幸而成事,传国子孙。而高煦、宸濠、置鐇之类,接踵称戈,咸思犯上,实身教有以致之。而乃依附圣贤,侈谈名教,欲附于逆取顺守。自序委曲繁重,至五千余言,抑亦言之不怍矣。至于杀戮诸忠,蔓延十族。淫刑酷暴,桀纣之所不为者,夷然为之,可谓无复人理。而其序乃曰:“秦、隋之君,用法惨酷。倚苛暴之吏,执深刻之文,法外加法,刑外施刑,曾何有忠厚恻怛之意。死人之血,漂流于市。受刑之徒,比肩而立,此仁人君子所以痛伤也”云云。天下万世,岂受此欺乎?
  【性理备要十二卷】安徽巡抚采进本明王三极撰。三极号少墩,仙游人。是书成于万历丁亥。取《性理大全》,摘其要语,以便诵习,仍冠以成祖御制序。去取不甚中理,盖坊刻陋本也。谨案:此书因《性理大全》而删削之,皆永乐中所纂之原本。故仍列永乐中所纂之原第,若杨道会之《性理钞》、钟仁杰之《性理会通》、詹淮、陈仁锡之《性理综要》、《性理标题汇要》,皆颠倒窜乱,非复原文,则仍各从其时代编之。
  【颜子鼎编二卷】浙江巡抚采进本明徐达左编,高阳删补并注。达左字良夫,平江人。元季遁迹邓尉山,洪武初,起为建宁县学训导。旧本题为元人,误也。阳,嘉兴人,始末未详。观其持论,乃李贽、何心隐之流耳。考历代史志无《颜子书》。胡应麟《甲乙剩言》称,“明太祖时朝鲜国进《颜子书》,却之,知其伪托也。”惟宋张栻采经文为《希颜录》。元高安李纯仁、河北李鼐,递相补益。达左此编成于至正庚子。前有自序,称“鼐所编未及见,纯仁所编集,亦有未然,因更定以成此编”。阳又因达左之书重为点窜。首列达左旧目,各注其当删之由。次列新目,各注其增入之数。末有阳自识,称“损益私裁,先后妄参”。盖已非达左之旧矣。考达左原序讥二家于《庄》、《列》之寓言杂取而不择,伊、洛、考亭之绪论犹未尽举。而此本所引《庄》、《列》,连篇累牍,且所注提倡心学,刺刺不休,与达左之旨全乖。盖姚江末派,借颜子以阐禅宗,遂使先儒编辑之本志,窜乱无存。斯非特轻改古书,抑亦厚诬先贤矣。其曰《鼎编》,盖即鼎新之义,即其命名,亦明季诡之习也。
  【西村省己录二卷】浙江范懋柱家天一阁藏本明顾谅撰。谅字希武,上虞人。西村其别号也。洪武中,以荐为无锡县教谕。《录》中皆论修省之道,大旨醇正,词亦平近易晓。然持论未免稍迂。其书一刻于正统,再刻于宏治。万历九年,其十六世孙充复访求旧本手写而刊之。
  【杂诫一卷】浙江范懋柱家天一阁藏本明方孝孺撰。孝孺字希直,一字希古,号正学,天台人。以荐召授汉中府学教授,建文中官至翰林侍讲学士,改文学博士,燕王纂位,抗节死。事迹具《明史》本传。乾隆四十一年,赐谥忠文。是书分三十八章,所言皆立身、行己之道,于日用为切近,已编入《逊志斋集》第一卷。此乃宏治辛酉,蜀人邹鲁摘出别行之本也。
  【夜行烛】无卷数,副都御史黄登贤家藏本明曹端撰。端有《太极图说述解》,已著录。明初理学,以端为冠。而其父崇事佛、老,端因采经传格言切于日用者,辑为此书,名《夜行烛》,以进其父。其书分类编辑,为目十有五,大抵取浅显易解之语。
  【月川语录一卷】河南巡抚采进本明曹端撰。端讲学之书,有《理学要览》一卷,《性理论》一卷,又有《儒家宗统谱》、《存疑录》,亡其卷数,并载《千顷堂书目》,今皆未见。是编乃真宁赵邦清辑其讲学之语为一卷。非端之全书,亦非端所自着,不足以尽其底蕴。然《千顷堂书目》载《月川语录》作一卷,则所见亦即此本矣。
  【从政名言二卷】江苏巡抚采进本明薛瑄撰。瑄有《读书录》,已著录。按瑄年谱:宣德元年四月,服阕至都,上章愿就教职。宣宗特擢为御史,寻差监沅州银场。此书第二条称“吾居察院”,第四条称“余始自京师来湖南”,则作于奉使沅州时也。其言皆切实通达。然精要已见《读书录》中,此其绪余矣。
  【薛子道论一卷】编修程晋芳家藏本旧本题明薛瑄撰。皆自瑄《读书录》中摘出,别立此名,以炫俗听。盖明末诡诞之习,凡属古书多改易其面目以求售。虽习见如《读书录》者,尚不免删窜以市欺耳。
  【明良交泰录十八卷】江西巡抚采进本明尹直撰。直有《名臣赞》,已著录。是编为其致仕以后所作。成于宏治十七年,而表上于正德六年。书中皆援引经史,附以论断。一卷《易》三篇、《书》十二篇。三卷《诗》五篇、《春秋传》五篇、《礼记》二篇,《孔子》三篇、《孟子》五篇。三卷以下,则备述历代君臣问答之语,治忽兴衰之故。始自汉高迄明孝宗,而明事当古事二之一。盖亦范祖禹《帝学》多述宋代祖宗之意。惟末卷自录其献纳之词,连篇累牍。虽序中引夏侯胜、魏征、韩琦、司马光、欧阳修、杨士奇、李贤为例,然胜未尝著书,征事为王方庆所集,琦特自编奏议,修与光与士奇与贤皆自为记载,非自附诸古名臣后,表进于朝也。《明史》直本传载:“孝宗薄其为人,令致仕。宏治九年,表贺万寿,并以太子当出合,上承华箴,引先朝少保黄淮事,冀召对。帝却之。”此书或亦是意欤?案:直之进退,未合儒者之道。然其言则儒家之言。列之儒家,从其书也。
  【朱子学的二卷】副都御史黄登贤家藏本明邱浚编。浚有《家礼仪节》,已著录。是编上卷分下学、持敬、穷理、精蕴、须看、鞭策、进德、道在、天德、韦斋等十篇。下卷分上达、古者、此学、仁礼、为治、纪纲、圣人、前辈、斯文、道统等十篇。蔡衍鎤序曰:“上编自《下学》以至《天德》,由事而达理,而终之以《韦斋》,所以纪朱子之生平言行,犹《论语》之有《乡党》也。下编自《上达》以至《斯文》,由理而散事,而终之以《道统》。所以纪濂、洛、关、闽之学之所由来,犹《论语》之有《尧曰》也。”然浚阐朱子之言以示学者,即仿朱子编《近思录》、《小学》之体足矣,何必摹拟《论语》,使之貌似圣人?况扬雄、王通之僭经,朱子尝深讥之。浚之是编,岂朱子所乐受乎?
  【居业录类编三十一卷】两江总督采进本明胡居仁撰,陈凤梧编。居仁有《易象钞》,已著录。凤梧字文鸣,庐陵人。宏治丙辰进士,官至右都御史、巡抚应天。是编凡分三十一类,类为一卷,序云:“《录》旧无诠次,不便观览。顷自山东巡抚改佐南台,舟次之暇,辄手自编订,以类相从。付门人无锡陈大尹名世,校而刻之,以广其传。”此本盖从刻本传写者。昔薛瑄《读书续录》亦有原本及分类二刻。然论者谓分类失瑄意,此本亦犹是也。
  【道一编六卷】浙江汪汝瑮家藏本不著撰人名氏。编朱、陆二家往还之书,而各为之论断,见其始异而终同。考陈建《学部通辨》曰:“程篁墩着《道一编》,分朱、陆同异为三节,始焉如冰炭之相反,中焉则疑信之相半,终焉若辅车之相依。朱、陆早异晚同之说,于是乎成矣。王阳明因之,遂有《朱子晚年定论》之录。与《道一编》辅车之说,正相唱和”云云。然则此书乃程敏政作也。敏政有《宋遗民录》,已著录。
  【性理要解二卷】浙江郑大节家藏本明蔡清撰。清有《易经蒙引》,已著录。是编以《性理要解》为名。而上卷题《虚斋看太极图说》,下卷题《虚斋看河图洛书说》。前有苏浚序,称其“冥搜之暇,神游太极。左图右书,字字而栉之,言言而综之。”亦但举二书,其序词气拙陋,,殆出依托。疑清本有此残稿,其后人汇为一编,强立此名,又伪撰浚序于前也。
  【虚斋三书】无卷数,浙江巡抚采进本明蔡清撰。是编即以《看太极图说》改名《太极图说》。以《看河图洛书说》改名《河洛私见》,而增以《艾庵密箴》五十条,故曰“三书”。乾隆壬戌,其裔孙蔡廷魁所刊。其名亦非清所自题也。
  【白沙遗言纂要十卷】衍圣公孔昭焕家藏本明张诩编。诩字廷实,南海人。成化甲辰进士,官至南京通政司左参议,尝受业于陈献章。《明史•儒林传》附载《献章传》末。是编采献章《白沙文集》中语,仿《南轩传道粹言》例,分为十类,以阐新会之本旨。献章之学,当时胡居仁、张懋等皆以为禅。诩溺禅尤深,即献章亦颇訾之,略见于罗钦顺、湛若水问答书中云。
  【文公先生经世大训十六卷】礼部尚书曹秀先家藏本明余祐编。祐字子积,鄱阳人。宏治庚戌进士,官至云南布政使。内召为太仆寺卿,未及行,又擢吏部侍郎。未闻命而病卒。《明史•儒林传》附见《胡居仁传》中。祐,居仁之门人,又其壻也。是书成于正德甲戌。采《朱子文集》、《语类》二书,分类排纂为三十六门,别无一字之发挥。其曰“大训”,盖取与天球河图并重之义。然《书》所称者,乃古圣先王之教典,非大贤以下所敢受。恐未必合朱子意也。
  【近言一卷】山西巡抚采进本明顾璘撰。璘有《国宝新编》,已著录。是书凡十三篇,而末一篇为《序志》。其体例仿扬雄《法言》、王符《潜夫论》。其篇名则取之刘勰《文心雕龙》也。所论皆持身涉世之道。大致平正无疵,而亦无深义。
  【传习录略一卷】编修程晋芳家藏本不着编辑者名氏。取王守仁《传习录》删存大略,曹溶收入《学海类编》者。《明史•艺文志》载王守仁《传习录》四卷。《聚乐堂书目》有载经《传习录节要》一卷。《会稽县志》有刘宗周《阳明传习录选》。皆无《传习录略》之名。末有邹元标跋语,然亦但云尝读《传习录》,不云有所删辑。盖以《传习录跋》移缀之,均非其旧也。
  【慎言十三卷】衍圣公孔昭焕家藏本明王廷相撰。廷相字子衡,仪封人。宏治壬戌进士,官至兵部尚书。事迹具《明史》本传。是编前有嘉靖丁亥自序,称“仰观俯察,验幽核明,有会于心,即记于册。二十余年,言积数万,类分为十三篇,附诸集以藏于家”。又论诸儒之失,有曰:“拟议过贪,则援取必广。性灵弗神,则诠择失精。由是旁涉九流,淫及纬术,卒使牵合附会之妄,以迷乎圣人中庸之轨”云云。持论大抵不诡于正。然以“拟议过贪”诋诸儒,故罕考群言,以“性灵弗神”诋诸儒,故多凭臆见,甚至并五行分属四时,亦以为必无之理,则愈辨而愈傎矣。本篇称:“廷相博学好议论,以经术称。于星历、舆图、乐律、河图、洛书及周、程、张、朱之书皆有所论驳,然其说多乖僻。”良得其实云。
  
  
  
卷九六
子部六
儒家类存目二
  【后渠庸书一卷】编修程晋芳家藏本明崔铣撰。铣有《读易余言》,已著录。此其笔记之文。如论春王正月为周正,幽赞于神明而生蓍为用策。论《易》不本于先天图,在今日为已定之论,在明人则为卓识矣。又曰:“图象繁而《易》荒矣。《小序》废而《诗》芜且浅矣。《左氏》轻而《春秋》虚矣。喜新变古,君子无乐乎斯焉耳。”又曰:“宋人之说古事也,多以其意亿之。始犹昭然也,习之久,遂若真者,诬矣哉!”尤讲学家所不肯言者。铣独不巧言回护,亦绝无门户之私。然诸条皆见所作《士翼》中。殆后人摘钞,伪立此名。曹溶不及详核,误收入《学海类编》耳。
  【同异录二卷】浙江鲍士恭家藏本明陆深撰。深有《南巡日录》,已著录。是书采汉以来名臣奏疏、杂文有关于典章政事之大者,节而录之,分为二卷。上篇曰典常,下篇曰论述。每条之末各附以论断。大旨欲取古人成说,相其缓急,而通之于当世之务。其书始脱稿于闽中,及提学山西,重加诠次,欲奏上之,既而不果。其进书原序,犹存卷首。书中凡原文有“陛下云云”者,俱空白二字而注其下云:“前朝臣子尊称君上之文,义当避阙。”然古来传写旧文,实无此例。世所见《石经尚书》,于帝字、王字,均未有避阙者也。
  【心性书】无卷数,浙江巡抚采进本明湛若水撰。若水有《二礼经传测》,已著录。是书首列《心性图》,图后有说。复集《心性通》三十五章。附其门人黄民准、钟景星、周学心、袁邮、郭肇干、谢锡命、湛天润为之注与赞。霍任又着《或问》数十条以发明之。盖欲仿周子《太极图说》、《通书》也。
  【杨子折衷六卷】浙江郑大节家藏本明湛若水撰。宋儒之学,至陆九渊始以超悟为宗。诸弟子中最号得传者,莫如杨简。然推衍九渊之说,变本加厉,遂至全入于禅。所著《慈湖遗书》,以“心之精神是谓圣”一语,为道之主宰。而以“不起一意使此心虚明洞照”,为学之功夫。其极至于斥《大学》非圣言,而谓子思、孟子同一病源,开后来心学之宗。至于窅冥恍惚,以为独得真传,其弊实成于简。若水因当时有梓其书者,乃即其所言,条析而辨之。凡书中低一格者简之说,平格者若水之论也。
  【遵道录八卷】江苏巡抚采进本明湛若水撰。所辑皆明道程子之说。其曰遵道者,自序为遵明道也。若水从陈献章游,生平所至,必建书院以祀献章。初与王守仁同讲学,后各立宗旨。守仁以致良知为宗,若水以随处体验天理为宗。守仁言若水之学求之于外,若水亦谓守仁格致之说不可信者四。学者遂分王、湛之学。若水得力于献章,每教人静坐,其学洒然独得。故于宋儒中独推尊明道。所谓学焉而得其性之所近也。此本凡八卷,衍圣公孔昭焕所进本则作十卷,盖当时原有两刻。《明史•艺文志》作十卷,所据即孔氏本也。
  【甘泉新论一卷】编修程晋芳家藏本明湛若水撰。若水之学以虚明为宗,故其论心则以为主一而无物,其论性则以宋儒理气对举为非,视程、朱所论颇殊。《千顷堂书目》载《甘泉明论》十卷,又《甘泉新论》一卷。其《明论》今未见,此本则曹溶《学海类编》所载也。
  【论学要语一卷洞语一卷接善编一卷人伦外史一卷】江西巡抚采进本明刘阳撰。阳字一舒,安福人。由举人授砀山县知县,官至监察御史。阳初从族人刘晓受经,晓告以王守仁之学,遂往谒守仁于赣州。故《要语》、《洞语》大率不离良知之旨。其《接善编》多采先儒粹语,非所自作。其《人伦外史》即墓志、传状、诗咏等作,以其人系于孝弟、忠义、贞节之大,故以《外史》为名。旧总题曰《刘两峰集》。然实非诗文之属,未可著录于集部。故分列其目。隶之儒家类焉。
  【闲辟录十卷】浙江巡抚采进本明程曈撰。曈有《新安学系录》,已著录。是编录朱子集中辨正异学之语,以辟陆、王之说,凡九卷。末一卷则杂取《宋史》以下诸家之论朱、陆者,其说不为不正,而门户之见太深。词气之闲,激烈已甚,殊非儒者气象。与陈建《学蔀通辨》均谓之善骂可也。《江南通志》载曈所著尚有《新安文献》、《紫阳风雅》二书,今并未见,然大略可睹矣。
  【范洛语录六卷】副都御史黄登贤家藏本明韩邦奇撰。邦奇有《易学启蒙意见》,已著录。是书皆平日论学之语,及所记录时事,辑为一编,本名《见闻考随录》。已编入所著《苑洛集》中。惟集本五卷,此本作六卷。所载虽稍有出入,而大略皆同。盖此本乃邦奇门人山西参议白璧所刊。前有璧序,称“刻而题之曰《苑洛先生语录》”,疑又为璧所重编也。
  【愿学编二卷】陜西巡抚采进本明胡缵宗撰。缵宗有《安庆府志》,已著录。此编乃其讲学之语,成于嘉靖甲寅。时缵宗年已七十五矣。关中之学,大抵源出河东、三原,无矜奇吊诡之习。缵宗又师罗钦顺而友魏校、湛若水、何瑭、吕楠、马理,故所论颇为笃实。其解《大学》用古本,而不废朱子格物之说;虽与王守仁异趋,而称其如程门之有游、杨,亦无门户诟争之习。然核其全书,大抵皆先儒所已言也。
  【近取编二卷】陜西巡抚采进本明胡缵撰。是编取朱子要语厘成二卷。名曰近取者,谓取诸切近日用以救宗金溪者之弊。殆为王守仁发也。
  【海樵子一卷】编修程晋芳家藏本明王崇庆撰。崇庆有《周易议卦》,已著录。是编仅二十六则,多摹仿王通《中说》、周子《通书》,张子《正蒙》之体,大抵老生常谈。末一条论为将必用儒者,谓“有张良之‘楚歌’,则项羽之魂自褫。有诸葛之‘云鸟’,则南人之反自定”。夫渡泸之役,未必徒恃阵图。至于“四面楚歌”出自张良,《史记》、《汉书》皆不载。不知其何所本矣。
  【东石讲学录十一卷】浙江范懋柱家天一阁藏本明王蓂撰。蓂有《忠义录》,已著录。是集为其门人黄文龙所编,皆平生讲学之语。蓂与陆九渊为乡人,故其说一以九渊为本云。
  【心学录四卷】浙江范懋柱家天一阁藏本明王蓂撰。是编乃蓂养亲家居之时,取陆九渊之言,择其发明心学者,汇为一编。凡五百二十条,而以己意推阐之。大旨亦主王守仁《晚年定论》。
  【大儒心学语录二十七卷】江苏巡抚采进本明王蓂撰。是编亦其归养之时所辑诸儒语录。凡周子、程子、张子、邵子、杨时、谢良佐、吕大临、尹焞、罗从彦、李侗、胡宏、朱子、陆九渊、张栻、吕祖谦、黄干、蔡沈、陈淳、真德秀、薛瑄、吴与弼、陈献章、胡居仁二十四家,皆论心学之语也。
  【性理群书集览七十卷】江苏巡抚采进本不著撰人名氏。但题琼山玉峰道人集览,不知为谁。其书取永乐《性理大全》中人名、地名、年号、训诂之类,依王幼学《通鉴纲目集览》之例,各为注释。有增注者,即别标为附录。然浅陋殊甚。如《太极图说》后遂宁傅耆伯成句,于遂宁下则详注,傅耆下则注未详出处。又如《律吕新书》内,于梁武帝之通则注,于晋荀勖之笛则不注。盖出不学者所为。卷尾有“大德辛未刊行”字,尤为舛谬。是书本注《性理大全》,安得大德中先有刊本?考辛未为明正德六年。此售伪者以版式近麻沙旧本,故削补正字,伪冒元刻也。
  【三难轩质正】无卷数,浙江巡抚采进本明戴金编。金字纯夫,濮阳人。正德甲戌进士,官至兵部尚书。金自以力行、责己、克终三者甚难,因取以名轩。而征集同时士大夫所赠诗词、序记、论说、铭赞汇成是编。然学在实践,既知三者之难,则自勉而已矣。征文刻集何为也?且以是三者为难,虽圣贤不以为非。本无疑义,又安用质正乎?
  【正学编二卷】浙江范懋柱家天一阁藏本,明陈琛撰。琛有《易经浅说》,已著录。是书已编入所著《紫峰集》中。此其别行之本。凡二十一篇,各立篇名,全拟《通书》、《正蒙》之体,未免刻画之嫌。然依傍先儒,不敢出入,持论尚无疵谬。末附《秋夜感兴》诗十绝句,亦力摹康节“击坏”之派,其宗尚可知矣。
  【说理会编十五卷】浙江巡抚采进本明季本撰。本有《易学四同》,已著录。本为王守仁门人。自序谓:“亲闻姚江之传,而同门之士传布师说遍天下。恐其为说既长,或乖典则,故辑此书。凡疑难之说,悉辨明之”。其意盖拟守仁于濂、洛,而此书则仿《近思录》而作。《近思录》分类十四,此分类十二。其先之以性理、圣功者,犹《录》之首及道体论也。继之以实践、贤才者,犹《录》之次及于致知、存养、克治也。推之于政治者,犹《录》之有治道、治法也。终之以异端、诸子者,犹《录》之辨别异论、总论圣贤也。其闲巧借程、朱之言,以证良知之说,则犹守仁《朱子晚年定论》之旨耳。
  【困辨录八卷】浙江巡抚采进本明聂豹撰。豹字文蔚,永丰人。正德丁丑进士,官至兵部尚书,谥贞襄。事迹具《明史》本传。豹之学出于姚江。是编乃其嘉靖丁未系诏狱时所劄记,分辨中、辨易、辨心、辨素、辨过、辨仁、辨神、辨诫八类。罗洪先为之批注。
  【燕居答述二卷】浙江巡抚采进本明戴经撰。经,德清人,聂豹之门人也。是编皆述豹讲授之语。下卷又别题日疑总问、日见条问、日见条注疑问诸目。大抵《困辨录》中所已具,经特以己所获闻者别加编缀,故往往复出焉。
  【研几录】无卷数,河南巡抚采进本明薛侃撰。侃有《图书质疑》,已著录。是书乃侃门人郑三极所编。侃承姚江余绪,故屡称引良知之说。其《儒释辨》,谓世之疑先生之学类禅者三:曰废书、曰背考停、曰虚。侃一一辨之。黄宗羲《明儒学案》,谓此浅于疑阳明者。皆不足辨也。况言元寂,言虚无,愈辨愈支,并王氏本旨亦为侃所累矣。
  【唐言十二卷】江苏巡抚采进本明黄佐撰。佐有《泰泉乡礼》,已著录。是编乃其致仕后讲学语录,分学道、修德、求仁、游艺、制礼、审乐、政教、事业、著述、象数、天地、圣贤十二类。
  【慎言集训二卷】浙江鲍士恭家藏本明敖英撰。英字子发,清江人。正德辛巳进士,官至河南右布政使。是书上卷二十二目,二百四十二条,以“戒多言”为首。下卷十目,九十二条,以“言贵简”为首。采经史子集分类编次,而闲附己说于其下。盖英督学陜西时刊以示诸生者也。
  【辨惑续编七卷附录二卷】浙江巡抚采进本明顾亮撰。亮字寅仲,长洲人。正德中,况钟为苏州府知府,尝聘至幕中。是书以世俗养生送死,大抵为吉凶拘忌师巫之说所惑,因辑古今书传,分为七门,首曰原理,言人之所以为邪说所惑者,由于此理之不明,次曰事生,言事亲之要,曰应变,曰奠祭,曰择墓,曰送葬,曰拘忌,则皆论丧葬之事也。又为附录二卷,论生死轮回寿夭贫富贵贱吉凶祸福诸事,及师巫邪术之害,专为乡俗之弊而作,故注释字义,词皆浅近,取其易晓。其称辩惑续编者,盖元谢应芳先有辩惑编,此申明其说也。
  【拟学小记六卷续录一卷】浙江巡抚采进本明尤时熙撰。时熙字季美,自号西川居士,洛阳人。嘉靖壬午举人,官国子监博士。事迹具《明史•儒林传》。时熙师事刘魁,传王守仁良知之学。有所心得,辄为笔记。其壻李根与其杂着编次之。时熙自序谓:“名拟学者,言拟如此为学,而未知其是否也。”书中于魁称晴川师,于守仁则称老师,不忘所本也。凡分六目:一经拟,二余言,三格训通解,四质疑,五杂着,六纪闻,末有《附录》数则。《明史》称:“时熙议论切于日用,不为空虚隐怪之谈。”今观其书,大抵以心为宗。即董仲舒道之大原出于天语,亦以为舍心言天,即为义外。而中庸之中,直训为中外之中,以与心学相比附。又谓《中庸》论道、理多分两截,具两景,不如孟子之直截。又谓子夏、子游之言,皆主务本,皆有支离之病。又谓危行言逊及文质彬彬,皆非圣人之言。犹是姚江末派,敢为高论者也。
  【心斋约言一卷】编修程晋芳家藏本明王艮撰。艮字汝止,泰州人。王守仁之门人。《明史•儒林传》附载《王畿传》中。此书皆发明良知之旨。中有称先生者,皆指守仁。《明史•艺文志》载《心斋语录》二卷。此本改其名曰《约言》,又止一卷,亦《学海类编》之节本也。
  【一庵遗集二卷】两江总督采进本明王栋撰。栋字隆吉,号一庵,泰州人。嘉靖中由岁贡生补江西南城训导,迁深州学正。初,王守仁良知之学有泰州一派,始于王艮。栋为艮从弟,故独得其传。所至皆以讲学为事。集分二卷,上卷曰《会语正集》、《续集》。下卷曰《论学杂吟》及各体诗文,并其门人李梴所记诚意问答之语。黄宗羲《明儒学案》尝称栋“意非心之所发”一语,为独得宗旨。而又谓“泰州之学时时不满师说,益启瞿昙之秘,致跻阳明而为禅”云。
  【绪山会语二十五卷】江苏周厚堉家藏本明钱德洪撰。德洪有《平濠记》,已著录。《明史•儒林传》称:“四方士从王守仁学者,皆德洪与王畿先为疏通其大旨,而后卒业于守仁。事守仁四十年,尝刻《阳明文录》。故称王氏学者以钱、王为首。”又称:“德洪澈悟不及畿,畿持循亦不如德洪。然畿竟入于禅,而德洪犹不失儒者矩跃。”是编为其子应乐所刊。前四卷为会语讲义,五、六两卷为诗,七卷以下为杂文,第二十五卷则附录墓表志铭。虽其诗文全集,而大致皆讲学之语,故仍总名曰《会语》。今亦著录于儒家焉。
  【东溪蔓语一卷】浙江范懋柱家天一阁藏本明曹煜撰。煜,浮梁人。嘉靖丙戌进士,其仕履未详。据书中自言,则尝为县令者也。其书皆讲学之语,持论颇淳正。然多抄撮二程之言。以乡曲之私,推吴与弼过甚,于石亨一事,至以孟子称孔子者称之,殊为曲笔。又如“居家友爱”,“居官德感”,及“近来进益”诸条,皆自暴所长,殆浅之乎为人矣。
  【诸儒语要二十卷】浙江巡抚采进本明唐顺之编。顺之有《广右战功录》,已著录。是编采诸儒之言。十四卷以前以人分,凡周子、二程子、张子、谢良佐、杨时、胡宏、朱子、张栻、陆九渊、杨简、王守仁十有二家。十五卷以下类分。其为某人之言或注或不注。阅之殊不甚了了。
  【洨滨语录三十卷】直隶总督采进本明蔡叆撰。叆字天章,号洨滨,宁晋人。嘉靖己丑进士,官至监察御史,巡按河南。叆少从韩邦奇、湛若水游,故讲学宗旨,不出二家。其论《周礼》,谓遗公孤而详细职,详略失宜。又谓六卿之上皆有“惟王建国,体国经野”数语,亦觉繁复。则一隅之见也。
  【廉矩一卷】编修程晋芳家藏本明王文禄撰。文禄字世廉,海盐人。嘉靖辛卯举人。此编凡十八章,皆以训廉为主。其文似箴似铭,欲摹古而适成赝体。其义则了不异人。其必十八章者,殆欲合《孝经》之数,为《忠经》之重儓,特未敢自题曰经耳。
  【道林诸集】无卷数,浙江巡抚采进本明蒋信撰。信字卿实,常德人。嘉靖壬辰进士,官至贵州提学副使。尝师王守仁,又师湛若水。《明史•儒林传》附载《湛若水传》末。是编乃其卜筑桃冈时与诸弟子讲学之书,而其门人章评所刊者。首《古大学义》,专释《大学》。次《桃冈讲义》,摘取《论》、《孟》诸条,附以论断。又《桃冈日录》,则与门人问答语录也。《桃冈训规》,则读书日程也。《传疾录》,则疾痛时记也。史称“信初从守仁游时,未以良知教。后从若水游最久,其学得之若水者为多”。又称“其践履笃实,不尚虚谈”。盖犹未尽入于禅者。卷末有附谈一则,称评为“斗阳子,读书九山者二十年,有太乙丈人者哂之,无名先生者论之”。惝恍无凭,斯则末流放失,全入于二氏者矣。
  【西田语略二十三卷续集二十九卷】内府藏本明樊深撰。深有《河闲府志》,已著录。此书皆杂钞先儒语类,以多为贵,无所发明。
  【识仁定性解注二卷】浙江巡抚采进本明何祥撰。祥字克斋,内江人。嘉靖甲午举人。是编后有罗节跋,称:“祥以丁未入太学。时欧阳德为祭酒,传阳明之学。祥获师事之,日究奥义。尝阅性理,得明道先生《识仁论》、《定性书》。好之不忘,遂为注解。”今检此书,卷一为《识仁定性解》。卷二则《自警语》十条,《自警箴》七则,《南野语录》七段,《太洲语录》六段,《复麻城刘鲁桥书》一篇。据王任重序,尚有《恤刑》、《弹劾》、《反观》诸论及《五官问答》等篇,而书中无之。盖非完本。其总名惟称《识仁定性解注》,亦不该括,莫详其义也。祥之学出于姚江,此书所论皆发明心学。
  【薛方山纪述一卷】浙江鲍士恭家藏本明薛应旗撰。应旗有《四书人物考》,已著录。此其平日所钞先正格言。前有自识,称“凡所闻于师友,辄为纪之。闲有自得,亦附书焉。置之几案,少裨循省。曰述者,明非己作,不敢冒立言之责”。书分上、下二篇。上篇皆论性命之理,下篇则论治道也。
  【薛子庸语十二卷】浙江巡抚采进本明薛应旗撰。是编乃其讲学之语。分二十四篇,各以首二字为篇名,而每条冠以“薛子曰”。大意欲如扬雄之拟《论语》。其门人向程为之音释。
  【二谷读书记二卷】编修程晋芳家藏本明侯一元撰。一元字舜举,乐清人。嘉靖戊戌进士,官至江西布政使。此编乃其读书杂记,多推阐四书之义,大抵前人所已言。中闲谓“阳明之学遗却格致本旨”。又谓“朱子谈理过于分析,阳明起而病之,由于相激而成”。亦颇有见也。
  【礼要乐则二卷】浙江巡抚采进本明阮鹗撰。鹗,桐城人。嘉靖甲辰进士,官至右副都御史,巡抚福建。事迹附见《明史•胡宗宪传》。此书乃其以御史督学直隶时所作,以教诸生者。《礼要》分冠、昏、丧、祭、饮、射六门,引《三礼》原文于前。凡《四书》中涉及礼制者,亦酌取之。皆人所共知,别无发明之处。《乐则》分五伦为五门,取《诗经》数章以实之。如君臣则载《鹿鸣》、《皇华》诸篇,父子则载《凯风》、《小弁》诸篇。先列经文,而节取集传数语附其下。后又有所颁《僚属吏民约》一篇。
  【学蔀通辨十二卷】内府藏本明陈建撰。大旨以佛与陆、王为学之三蔀,分前编、后编、续编、终编。每编又自分上、中、下,而采取《朱子文集》、《语类》、《年谱》诸书以辨之。前有嘉靖戊申自序,云:“专明一实,以抉三蔀。《前编》明朱、陆早同晚异之实。《后编》明象山阳儒阴释之实。《续编》明佛学近似惑人之实。而以圣贤正学不可妄议之实终焉。”按朱、陆之书具在,其异同本不待辨。王守仁辑《朱子晚年定论》,颠倒岁月之先后,以牵就其说,固不免矫诬。然建此书痛诋陆氏,至以病狂失心目之,亦未能平允。观朱子集中与象山诸书,虽负气相争,在所不免不如是之毒詈也。盖词气之闲,足以观人之所养矣。
  【格物图一卷】陜西巡抚采进本明孙丕扬撰。丕杨,字叔孝,富平人。嘉靖丙辰进士,官至吏部尚书,谥恭介。事迹具《明史》本传。是编分四篇:一曰格物图,二曰明物解,三曰原物辨,四曰人物镜。意其原有总名,传写佚之,而以第一篇为总名也。其图分物始、物格、物终为三。物始、物终皆画一圆圈,如周子之无极。物格则大圈中画一小圈,小圈之中书圣人成能字。小圈四旁分列天清、地宁、物阜、民安八字。大旨辟王守仁良知之说,而谓道无可名,名之曰物。然守仁求之无定之心,而丕扬又求之无物之道。其说虽变,其实一也。
  【论学篇一卷】陜西巡抚采进本明孙丕扬撰。丕扬既撰《格物图》,复为《讲学》三篇:一为格物工夫,一为良知明辨,一为心学始终,皆申明《格物图》中之意也。
  【耿子庸言二卷】浙江巡抚采进本明耿定向撰。定向有《硕辅宝鉴要览》已著录。是编为所著语录,凡七篇:首释经,次冲言,次辑闻,次比弦,次学筌,次牧要,次切偲。定向之学出于泰州王艮,本近于禅。然有鉴于末流之狂纵,不甚敢放言高论。故初请李贽至黄安,既而恶之,而贽亦屡短定向。然议论多而操履少,遂不免有迎合张居正事。为清议所排。讲学之家,往往言不顾行,是亦一证矣。
  【胡子衡齐八卷】浙江巡抚采进本明胡直撰。直字正甫,泰和人。嘉靖丙辰进士,官至福建按察使。直之学出于欧阳德及罗洪先,故以王守仁为宗。尝与门人讲学螺水上,辑其问答之语为是书。分言末、理问、亡锢、博辨、明中、征孔、谈言、续问、申言凡九篇。篇有上下。其名“衡齐”者,意谓谈理者视此为均平云尔。大要以理在心而不在天地万物,意在疏通守仁之旨。然守仁本谓:我与天地万物一气流通,无有碍隔。故人心之理即天地万物之理。”而直乃谓:“吾心所以造天地万物,匪是则黝没荒忽而天地万物熄矣。”是竟指天地万为无理,与守仁亦不相合。未免太失之高远。其文章则纵横恢诡,颇近子书,与他家语录稍异。盖直少攻古文词,年二十余始变而讲学。故颇能修饰章句,无弇陋粗鄙之状云。
  【大儒学粹九卷】江西巡抚采进本明魏时亮编。时亮字敬吾,南昌人。嘉靖己未进士,官至工部侍郎。事迹具《明史》本传。史称“时亮初好交游,负意气。中遭挫抑,潜心性理”。是书取周子、二程子、张子、朱子及陆九渊、薛瑄、陈献章、王守仁九家之言,人各为卷。大旨谓孔子之道,颜以敏悟,曾以鲁得,濂溪、明道、象山、白沙、阳明则颜子之入道可几焉,伊川、横渠、晦庵、敬轩则曾子之入道可几焉。要之,道无二,学无二,其所至亦无二也。盖主调停之说者。本传称其官兵科给事中时,请以薛瑄、陈献章、王守仁并从祀文庙,犹是志也。
  【三儒类要五卷】江苏巡抚采进本明徐用检编。用检字鲁源,兰溪人。嘉靖壬戌进士,官至南京太常寺卿。是书汇录薛瑄、陈献章、王守仁语录,分类排纂,厘为五门:曰志学、曰为仁、曰政治、曰性命、曰游艺。其大旨亦与魏时亮同。
  【李见罗书二十卷】江苏巡抚采进本明李复阳编。皆其师李材讲学之书。材字孟诚,丰城人。嘉靖壬戌进士,官至右佥都御史,巡抚郧阳。事迹具《明史》本传。材尝患世之学者每以朱、王两家格物致知之说争衡聚讼,因揭修身为本一言,以为孔、曾宗传。而谓知止即知本,又谓格物之功散见八条目中,以朱子补传为误。其学较姚江末派稍为近实,故顾宪成颇称之。然材在郧阳,侵营地为书院,至于激变诸军,狼狈弃城,仅以身免。及被劾遣戍,犹用督抚仪从赴谪所,为当代所非。黄宗羲《明儒学案》记之最详,则亦何贵乎讲学耶?是编凡《大学古义》一卷,《道性善编》一卷,《论语大意》四卷,《书问》九卷,《门人记述》四卷,而以旧本序别缀于末为一卷,复阳为无锡知县时所刊也。
  【心学宗四卷】浙江巡抚采进本明方学渐撰。学渐有《桐彝》,已著录。是书专明心学,自尧、舜至于明代诸儒,各引其言心之语,而附以己注。其自序云:“吾闻诸舜,人心惟危,道心惟微。闻诸孟子,仁,人心也。闻诸陆子,心即理也。闻诸王阳明,至善心之本体。一圣三贤,可谓善言心也矣。”盖学渐之说本于姚江,故以陆、王并称。而书中解人心惟危为高大意,解不愧屋漏为喻心曲隐微,解格物为去不正以归于正,大意皆主心体至善,一辟虚无空寂之宗,而力斥王畿《天泉证道记》为附会。故其言皆有归宿。宪成序其首曰:“假令文成复起,亦应首肯。盖虽同是良知之学,较之龙溪诸家犹为近正”云。
  【日言一卷】衍圣公孔昭焕家藏本明孔承倜撰。承倜字永冠,曲阜人,先圣六十代孙,官保定县知县,终于荆王府长史。是书乃承倜劄记之文。其学出于王守仁,故以钟柝喻性,明其本空。又云:“朱晦翁中年学尚未悟,至晚年则甚悔。今人不于悟处用功,却于其悔处执迷,惑矣!”是即守仁《晚年定论》之说也。
  【性理图说一卷】浙江巡抚采进本明徐中撰。中字成中,鄱阳人。其目分无极、天道、性命诸类。语多陈因,无足采录。
  【一书增删四卷】浙江巡抚采进本明俞邦时撰。邦时号敬轩,新昌人。是编名曰《一书》者,以一为本也。第一卷曰元卷,为传四,曰一元、两仪、三才、四象。第二卷曰副卷,为传四,曰一天、两地、三人、四物。第三卷曰参卷,为传四,曰一期、两至、三和、四时。第四卷曰辅卷,为传二,曰河洛、律吕。总三百六十六章,以当周天之数。大意欲配张子《正蒙》、邵子《皇极经世》,而刻画皮毛,去之转远。书成于隆庆丁卯,刊于万历癸酉,再刊于国朝康熙壬子,皆名《一书》。此本为第三刻,乃康熙己卯吕夏音所增删,故题曰《一书增删》云。
  【性理钞二十卷】副都御史黄登贤家藏本明杨道会撰。道会字惟宗,晋江人。隆庆戊辰进士,历官至湖广左布政使。是编取《性理大全》删节繁冗。前有万历戊子王道显序,称其“更定者十之一,而裁割者十之九”,然去取多未得当,盖亦书帕本耳。
  【诸儒学案八卷】江西巡抚采进本明刘元卿撰。元卿有《大象观》,已著录。是书辑周子、二程子、张子、邵子、谢良佐、杨时、罗从彦、李侗、朱子、陆九渊、杨简、金履祥、许谦、薛瑄、胡居仁、陈献章、罗钦顺、王守仁、王艮、邹守益、王畿、欧阳德、罗洪先、胡直、罗汝芳二十六家语录,而益以耿定向之说。元卿,定向弟子也。其学本出于姚江,程、朱一派特择其近于陆氏者存之耳。
  【宪世编六卷】浙江巡抚采进本明唐鹤征撰。鹤征有《周易象义》,已著录。是编发明心性之学。首列孔子、颜子、仲弓、子贡、曾子、子思、孟子,次列周子、二程子、张子、邵子、杨时、朱子、张栻,次列陆九渊、杨简、薛瑄、陈献章、王守仁、王艮、罗洪先、唐顺之、罗汝芳、王时槐,各述其言行而论之。大旨主于牵朱就陆,合两派而一之。
  【群书归正集十卷】副都御史黄登贤家藏本明林昺撰。昺号方塘,鄞县人。隆庆中诸生。此书为昺八十四岁时作,本四十二卷。其从孙御史祖述删为十卷,其十六门则仍其故。书中皆援引旧文,断以正理。然不过老生常谈,人所共知者也。
  【呻吟语六卷】副都御史黄登贤家藏本明吕坤撰。坤有《四礼质疑》,已著录。此编上三卷为内篇,下三卷为外篇,盖万历壬辰刊本也。晚年又手自删补为《呻吟语摘》三卷,弥为简要。故此本附存其目焉。
  【吕子节录四卷补遗二卷】两江总督采进本国朝陈宏谋编。宏谋有《大学衍义辑要》,已蓍录。此编亦《呻吟语》之节本,初刻于乾隆丙辰。后于戊午八月复得坤原书,知从前所据乃摘钞之本,多所挂漏,因采录初刻所遗者,复为《补遗》二卷。然摘钞之本实坤所自定也。宏谋掇拾其所弃,盖未考也。
  【哤言十卷】江苏巡抚采进本明范涞撰。涞有《两浙海防类考》,已著录。此编随笔劄记,亦语录之类。前有小引,称:“所著笔记二十卷,起辛巳,迄戊申,以年为次。每年有《哤言》附其后,因录出别为一册,凡八卷。”其后二卷起己酉,迄癸丑,盖续所增入也。
  【中铨六卷】安征巡抚采进本明汪应蛟撰。应蛟有《古今彝语》,已著录。是编皆其讲学之语,起万历丁亥,至乙卯,凡二十年。多详于儒、释之辨,而于王守仁所云“无善无恶心之体”一语,论之尤详。以当日诸儒各立门户,应蛟欲无所偏倚,故以《中诠》为名云。
  【王门宗旨十四卷】浙江巡抚采进本明周汝登编。汝登有《圣学宗传》,已著录。是编首载王守仁讲学之语,并其奏疏、杂着、诗文,而以王艮、徐曰仁、钱德洪、王畿之说次焉。盖督学陈大绶之意,而汝登编次之。书成之后,陶望龄又为校定。汝登尝供罗汝芳像,节日必祭祀之。南都讲会,拈《天泉证道》一篇相发明,又尝作九解以伸无善无恶之说。首载汝登自序云:“首称宗者,明为千圣之嫡嗣也。数门人语附见,而概系之王门者,统于宗无二旨之义也。”然姚江再传以后,去其师之本旨益远。汝登此编,徒争王学之门户,实不足以发明王学也。
  【信古余论八卷】江苏巡抚采进本明徐三重撰。三重有《余言》,已著录。是编乃其讲学语录。《江南通志》称所著《庸斋日记》及此书皆可垂世范俗,然理气性命之说几居其半。以道之大原言之,固属推究根本,以学者之实践言之,又不免为枝叶矣。
  【庸斋日记八卷】江苏巡抚采进本明徐三重撰。是书前一卷说《易》,后七卷说《四书》,皆随意标举,非循文笺注。盖借经义以发挥其讲学之旨耳。
  【邹南皋语义合编四卷】浙江巡抚采进本明邹元标撰。元标字尔瞻,吉水人。万历丁丑进士,官至左都御史,谥忠介。事迹具《明史》本传。是编乃其门人所辑。以讲学者曰“会语”,说经者曰“解义”,故总名曰《语义合编》。元标以气节重一时。其立首善书院,卒酿门户之争,功不补过。其学亦源出姚江,不能一一淳实。然其人则不愧于儒者,故仍存目于儒家焉。
  【道学正宗十八卷】副都御史黄登贤家藏本明赵仲全撰,其子健校。补前列河洛诸图,而以古今圣贤分正宗、羽翼两门。大旨以道德纯粹,功业并隆,及学术醇正者,尊为正宗。首伏义、神农以迄明罗钦顺、罗洪先诸人。其造诣未至,见道未的,功业虽隆,而所学未纯者,附为羽翼。首颛顼、高辛以迄明湛若水、吕楠诸人。其平时言论有片语涉禅寂者,皆削置弗存。持择似乎甚严。然实则随意分别,绝无义例。他姑无论,如罗洪先、罗钦顺等,俱列之颛顼、高辛之上,而伯夷、伊尹、子夏、子游、子路反不及杨时、胡安国。此果不易之评乎?仲全字梅峰,泾县人,仕履未详。健字行吾,万历丁丑进士,官至通政司使。是编乃其为太仆寺卿时所作,标题称“后学管窥不肖男”。亦可异也。
  【小心斋劄记十六卷】江苏巡抚采进本明顾宪成撰。宪成字叔时,无锡人。万历庚辰进士,官至吏部文选司郎中。削籍归,起南京光禄寺少卿。移疾不赴,终于家。崇祯初,赠吏部右侍郎,谥端文。事迹具《明史》本传。宪成里居,与弟允成修宋杨时东林书院,偕同志高攀龙,钱一本、薛敷教、史孟麟、于孔兼辈讲学其中。朝士慕其风者,多遥相应和。声气既广,标榜日增。于是依草附木之徒,争相趋赴,均自目为清流。门户角争,递相胜败,党祸因之而大起。恩怨纠结,辗转报复,明遂以亡。虽宪成等主持清议,本无贻祸天下之心。而既已聚徒,则党类众而流品混。既已讲学,则议论多而是非生。其始不过一念之好名,其究也流弊所极,遂祸延宗社。《春秋》责备贤者,宪成等不能辞其咎也。特以领袖数人,大抵风节矫矫,不愧名臣。故于是书过而存之,以示瑕瑜不掩之意云尔。是书于万历戊申,同安蔡献臣始为刻版。其后刻于昆山。然两本皆始于万历甲午,终于乙巳,止十二卷。此本乃其子与渟所刻,益以丙午至辛亥所记,增多四卷。卷数与《明史•艺文志》合,当为足本矣。
  【顾端文公遗书三十七卷附年谱一卷】副都御史黄登贤家藏本明顾宪成撰。是编为其曾孙贞观所汇刻。首即《小心斋劄记》十八卷,次《证性编》六卷,次《东林会约》一卷,次《东林商语》二卷,次《虞山商语》三卷,次《经正堂商语》一卷,次《志矩堂商语》一卷,次《仁文商语》一卷,次《南岳商语》一卷,次《当下绎》一卷,次《还经录》一卷,次《自反录》一卷。末附《年谱》四卷,则其孙枢所编,而贞观订补者。外别有《以俟录》、《泾皋藏稿》、《大学重订》、《大学质言》、《大学通考》五书,在初刻十种内者,与未刻之《桑梓录》皆不列于是编,以卷帙颇繁尚待续刻故也。
  【黾记四卷】编修励守谦家藏本明钱一本撰。一本有《像象管见》,已著录。东林方盛之时,一本虽与顾宪成分主讲席。然潜心经学,罕谈朝政,不甚与天下争是非,故亦不甚为天下所指目。是编乃其随手劄记,取《诗》“黾勉从事”之义,故题曰《黾记》。自万历甲午以迄癸丑,凡二十年。意有所得,辄笔之于书。其发明性道,排斥二氏,颇为深切。其中闲有过当者,如引《学记》“求之也佛”句以辟佛,未免附会。李日华《六研斋笔记》谓:“《曲礼》‘献鸟者佛其首’句注,训佛为违戾,辟佛先生得之大喜”云云。二人同时,似闻一本之论,故有此戏。虽文人轻薄之词,亦讲学者好为异说有以召其侮也。
  【圣学范围图】无卷数,浙江鲍士恭家藏本明岳元声撰。元声字之初,号石帆,嘉兴人。万历癸未进士,官至兵部侍郎。此书一名《范围象教图》。大旨以儒教统摄二氏,以《易》中一阳一阴之卦并入《剥》、《复》卦,为剥复图以范释。二阳二阴之卦并入《坎》、《离》卦,为坎离图以范老。三阳三阴之卦并入《否》、《泰》卦,为否泰图以为儒宗。其自序谓昉于孟子指点杨、墨归儒之意。盖宗王氏良知之学,而好为新奇者耳。
  【南雍诫勖浅言一卷】山西巡抚采进本明傅新德撰。新德字元明,又字商盘,定襄人。万历己丑进士,官至国子监祭酒,赠礼部右侍郎,谥文恪。是编乃其官南京国子监司业署祭酒时训导诸生之文。凡诫言八条,曰淫荡、酗酒、鬭很、罔利、词讼、诡服、党比、傲惰。勖言八条,则孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻也。
  【冯子节要十四卷】安徽巡抚采进本明冯从吾撰。从吾有《元儒考略》,已著录。从吾以风节着,而亦喜讲学。无锡高攀龙、高邑赵南星皆称之。时官京师,会讲都城,至环听者院宇不能容,终亦以此招谤。是编即其各地会讲之语也。
  【残本文华大训箴解三卷】浙江巡抚采进本明吴道南撰。道南有《河渠志》,已著录。初宪宗成化十八年十二月,以御制《文华大训》二十八卷赐皇太子。嘉靖八年,世宗御制序文颁行。道南因按其篇章,前为之序,次为之解,次为之箴,以嘉靖十四年正月表上。此本仅存三卷,已非完书。
  【荷薪义八卷】内府藏本明方大镇撰。大镇字君静,桐城人。万历己丑进士,官至大理寺少卿。始大镇父学渐讲学桐川。大镇追述父训,及与同社诸人问答之语,诠次成帙,名曰《荷薪》。盖亦不忘继述之意。其大旨在辟良知之说,于儒、释分别,辨论极详。
  【增订论语外篇四卷】浙江巡抚采进本明潘士达编。士达字在闻,安吉州籍,乌程人。万历壬辰进士,官至广东提学佥事。是书取诸子百家所载孔子之言,分类排纂。仿《论语》二十篇之数。以皆《论语》所不载,故曰《外篇》。以因南昌李栻旧槀而葺之,故曰“增订”。所采既罕异闻,又庄、列寓言亦复阑入。《朱子语录》尝称:“孔门弟子畱下《家语》,至今作病痛。况杂家依托之言乎?
  【龙沙学录六】江苏巡抚采进本明王在晋撰。在晋有《历代山陵记》,已著录。是编辑宋儒程、朱以下及明王守仁、罗汝芳诸人之说而注释之,大率钞撮语录,无所发明。其论良知格致仍以姚江为宗,特假程、朱为重耳。在晋误国庸臣,而亦著书讲学。明季风气观此可以知矣。
  【圣学启关臆说三卷】浙江巡抚采进本明龙遇奇撰。遇奇字才卿,号紫海,吉安人。万历辛丑进士,官至监察御史。是编乃其巡按陜西时与诸生讲学之语。分为八关:一曰迷悟、二曰浓淡、三曰剥复、四曰穷达、五曰死生、六曰圣凡、七曰内外安勉、八曰门户异同。又于八关之中别为子目,杂引诸儒语录以证之。虽众说兼陈,而大旨则姚江一派也。
  【经书孝语】无卷数,浙江巡抚采进本明朱鸿编。鸿字子渐,仁和人。万历间诸生。是书摭五经、四书中言孝之语为一帙,而各为之发明。附录《曾子孝实》于末。文既饾饤,论亦凡近,殊无可取。鸿尝刻《孝经》,而以此附之。今既别本单行,不可复溷于经部,姑置之儒家类焉。
  【证人社约言一卷】浙江巡抚采进本明刘宗周撰。宗周有《周易古文钞》,已著录。宗周初以顺天府尹罢归,与陶奭龄讲学王守仁祠,以“证人”名堂。此其所为条诫也。首冠以《社学檄》,题辛未三月,盖崇祯四年所作。次为《约言》十则,次为《约戒》十则,所载凡三十条,题曰癸未秋日,为崇祯十六年。次为《社会仪》七则,不题年月。次为宗周自书后而附以《答管而抑论迁改格书》,其书中后所称石梁子者,即奭龄之别号。奭龄字君奭,国子监祭酒望龄弟也。
  【刘子节要十四卷】浙江巡抚采进本明恽日初编。日初号逊庵,武进人。刘宗周之门人也。宗周生平著述曰《刘子全书》,曰《仪礼经传》,曰《古学经》,曰《家语考次》,曰《古易钞义》,曰《读易图说》,曰《论语案》,曰《曾子章句》,曰《十三字》,曰《古小学集记》,曰《古小学通记》,曰《孔孟合璧》,曰《五子联珠》,曰《圣学宗要》,曰《明儒道统录》,曰《人谱》,曰《人谱杂记》,曰《中兴金鉴录》,曰《保民要训》,曰《乡学小相编》,其子汋汇而订之,凡百余卷。以篇帙繁富,未易尽观。因仿《近思录》例,分类辑录。一道体,二论学,三致知,四存养,五克治,六家道,七出处,八治体,九治法,十居官处事,十一教人之法,十二警戒改过,十三辨别异端,十四总论圣贤。每一类为一卷。其排纂颇为不苟,然亦有一时骋辨之词,不及详检而收之者。如曰“天命一日未绝则为君臣,一日既绝则为独夫。故武王以甲子日兴,若先一日癸亥,便是篡。后一日乙丑便,是失时违天”云云。此语非为臣子者所宜言。且癸亥师在商郊矣,实非甲子兴师。即甲子灭纣先一日之说,亦未免过于求快。如斯之类,其去取尚未当也。
  【宋先贤读书法一卷】内府藏本不著撰人名氏。所采宋儒之说凡十二家,而朱子为多。其法始以熟经,继以玩味,终以身体力行。明万历丙午,莆田训导江震鲤序而重刊之,亦不云谁所辑也。
  【诸儒要语九卷】浙江巡抚采进本明王化振编。化振字宇春,滁州人。万历己酉举人,官至户部主事,周汝登之门人也。是编节取诸儒语录,编次而成。于宋则周、程、张、朱而外,取陆九渊、杨简二人。于明则取薛瑄、罗汝芳及汝登三人而已。其宗旨则不出于姚江一派。盖汝登本传王氏学也。
  【存古约言六卷】浙江巡抚采进本明吕维祺撰。维祺有《四礼约言》,已著录。是书凡十二篇,首敦本,次闲家,次厚俗,次冠昏丧祭,次服式,次宴会,次交际,次揖让,次柬劄。大略以朱子家礼为主,并采择诸家之言为条例注释,而以《箴诫格言》附于后。亦司马氏《书仪》、吕氏《乡约》之支流也。
  【真儒一脉】无卷数,江苏巡抚采进本明吴桂森编。桂森有《周易像象述》,已著录。是编前列从祀四先生语录,薛瑄、胡居仁、陈献章、王守仁也;后列东林三先生语录,顾宪成、钱一本、高攀龙也。前有天启丙寅桂森自序。《千顷堂书目》载桂森著述二种,《江南通志》载四种,皆无是书。殆偶然钞录,当时未着于世耶?
  【论语逸编三十一卷】浙江吴玉墀家藏本明钟韶编。韶字牙台,海盐人。是编集诸书所载孔子问答之语,分三十一篇。前有其甥郑心材序,称其根据六经,节取百家。然《家语》自有全书,《礼记》列于经典,重为割裂,殊属笫上之笫。《孔丛子》既属伪书,《韩诗外传》、《说苑》、《新序》亦多依托,未可据为典要。至于承蜩、弄丸,乃《庄子》寓言,而执为实事。赤虹、黄玉尤谶纬诞语,而信为古书。他若杨简《先圣大训》亦裒合诸书而成,乃引为出典,尤非根柢之学也。
  【闲道录十六卷】浙江巡抚采进本明沈寿民撰。寿民字眉生,号耕岩,宣城人。崇祯中行保举法,巡抚张国维以寿民应诏。甫入都,即劾杨嗣昌夺情,熊文灿抚贼。留中不报,乃移疾归。疏中语侵阮大铖。福王时,大铖柄国,必欲杀之。变姓名遁迹以免。事迹附见《明史•田一俊传》。是书为排斥佛、老而作,故名以《闲道》。取先儒格言分条节录,凡不惑于二氏者咸载之以为世训。不能无惑者,亦录以示戒。雍正戊申,其孙廷璐校刊之。复取寿民诗文、杂记等条补诸卷末。
  【印正稿六卷】江西巡抚采进本明张信民撰。信民,渑池人,孟化鲤之门人也。传姚江良知之学,从游者颇众。其门人冯奋庸等录其平日问答议论为是书。国朝雍正丙午,渑池县知县王箴舆为校订而刊之。
  【衡门芹一卷】山西巡抚采进本明辛全撰。全字复元,号天斋,绛州人。万历末贡生,以特荐授知府,未及赴官而卒。全为曹于汴门人,故亦喜讲学。是书皆论治天下之法,分治本三纲,治具八目。三纲曰君治、君心、君学。八目曰选贤才以转士习、破资格以定臣品、行限田以足民生、定里甲以防奸宄、驱游民以务生业、正礼乐以兴教化。其宗藩、军政二目则有录无书。自序称:“屏伏衡门,芹曝之献,不能自已,故名其书曰《衡门芹》。”然全意主匡救时弊,而实剿袭旧文。其限田之法于事理尤断不可行,亦只儒生之迂论而已。
  【经世硕画三卷】山西巡抚采进本明辛全撰。此书辑前代事迹议论之有关治道者,分为二门。一曰圣典,采据皆纪明太祖至英宗五朝善政。二曰定论采据,皆宋、明诸儒之说,而以北魏至唐共四条附焉。书为其门人所刊,故卷末并载全《试策》一首,其论取士不过调停于科目保举之间,别无创见。当事者遽称其学术经济俱于是见,殆未必然。
  【思聪录一卷】湖北巡抚采进本明贺时泰撰。时泰字叔交,一字阳亨。陈鼎《留溪外传》作字叔文。以时泰之名推之,“交”字有义,“文”字误也。江夏人,少为诸生,以聋废,因自号曰聋人。是书为其子大学士逢圣所编。皆其讲学语录,大旨宗良知之说。
  【作师编一卷】湖北巡抚采进本明贺时泰编。首列《易蒙卦》,次列《大学圣经》一章,次列《礼记•学记》一篇,次列《白鹿洞规》五节六十九字,次列程董《学则》一节九十一字,终以兴文会条件两页有奇。皆无一字之发明,又属天下所习见,亦何必为此钞胥也?
  【人模样一卷】湖北巡抚采进本明贺时泰撰。是编以人身五官四体之类分目标题,往往牵强。如“元气”一条引唐柳公权语,是摄养之法,非学问之事。“两肘”一条,引杨时“两肘不离案”语。“脚”一条,引宋璟“有脚阳春事”。皆关合字面而已。其“骨头”一条,引陈献章“除却此心此理,浑是一包脓血裹一块骨头”语,亦是论心,非论骨也。不及刘宗周《人谱》远矣!陈鼎《留溪外传》乃称一时学者俱奉此书为法则,因称时泰为人模样先生。盖讲学家标榜之谈,不足据也。
  【传习录论述参一卷】安徽巡抚采进本明王应昌编,其子锬续成之。应昌有《宗谱纂要》,已著录。是编皆发明《传习录》之旨。盖姚江之学弊于明末,至国初而攻之者弥众。故应昌父子力为之回护云。
  【留书别集二卷】江苏巡抚采进本明章世纯撰。世纯有《四书留书》,已著录。是编《内集》一卷,分四十三篇,篇各有名。多摹仿周、秦诸子。《散集》一卷,皆《内集》之绪余,不立篇名,故谓之散。前有世纯自序,总谓之《别集》,以有说《四书》者故也。两书自序甚明。《明史》合为一编,殊非世纯之意。今分载之。又此书《内集》、《散集》各一卷,合《四书》六卷,仅得八卷。而《明史》乃作十卷。然《四书》六卷无所阙佚,《内集》列有目录,无所散失。《散集》亦首尾完具。盖是集初名《巳未留》,亦编为二卷,周钟序之。张炜如以刊本未善,因为编定先后,考正标题,定为此本。虽有小异,实即一书。《明史》殆以两本并行,故合之称十卷欤?
  【巳未留二卷】浙江巡抚采进本明章世纯撰。此本前有周钟序,其文与张炜如所编《留书别集》相出入,但次序小异,又不标篇名。炜如所谓坊刻贸讹,零失篇目者,盖即此本也。
  【性理综要二十二卷】浙江巡抚采进本旧本题明詹淮辑,陈仁锡订正。而前有凡例一条云:“《性理》有詹柏山、诸理斋、黄葵阳、李九我、董思白诸刻,或病其太简略。兹刻从《大全》增益之”云云。柏山即詹淮之号,则凡例必非淮语。殆仁锡取淮原本稍增辑之。又卷首并存李廷机、詹淮及仁锡序,皆称其所自辑。而仁锡序中亦不称为据淮本。即其开卷数页,已自相抵牾。则是书为庸俗坊本决矣。书中各加标识,于可作闱试题者从○,可作小试题者从、,可作策题者从△,并见之凡例、序中。大抵为场屋剽窃之用,于性理本旨实无所关也。淮自署新安人,仕履未详。仁锡有《系词十篇》书,已著录。
  【性理标题汇要二十二卷】江苏巡抚采进本旧本亦题明詹淮、陈仁锡同编。核检其文,与《性理综要》相同。盖坊贾以原刻习见,改新名以求速售,非两书也。
  【家诫要言一卷】编修程晋芳家藏本明吴麟征撰。麟征字来皇,号磊斋,海盐人。天启壬戌进士,官至太常寺少卿,明亡殉难,世祖章皇帝赐谥贞肃。事迹具《明史》本传。是编皆麟征居官时寄训子弟之书,其子蕃昌摘录其语,辑为一帙,故曰《要语》。蕃昌字仲木,刘宗周之门人也。
  【读书劄记四卷】江苏巡抚采进本明乔可聘撰。可聘字君征,一字圣任,宝应人。天启壬戌进士,官至河南道监察御史。是书自序谓始读《王文成全书》,知有知行合一之学。又与润山叶子、几亭陈子,互相切劘,知有居敬穷理之学。晚年读《性理大全》、《近思录》、诸儒语录,知有理一分殊之学。盖可聘之学初从陆、王入,晚乃兼信程、朱。故其说出入于两派之闲。然生于明季,颇染佻薄之习。如其中一条云“中庸其至矣乎,无极而太极”。又一条云“《中庸》首言天命之谓性,终言上天之载,无声无臭,太极而无极”。此其词气,与丛林方丈掉弄机锋何异乎?
  【弟经一卷】直隶总督采进本明林允昌撰。允昌有《易史象解》,已著录。是书仿《孝经》分十八章,篇末引诗亦仿《孝经》之体,大抵掇拾陈言,徒供覆瓿,又伪《忠经》之重儓矣。
  【经史耨义二十二卷】江苏巡抚采进本明林允昌撰。莆田有金石社,乃林氏宗人讲肄之所。允昌集子弟月三会于其中之栖绿堂,每会讲五经及诸史。自崇祯庚辰四月始为第一期,至十一月止,凡二十二期,而经史义俱讲毕。门人张拱宸等因辑而成编。允昌以“请学为圃”自题所居,故复“引礼”“讲学以耨之”之语名之曰《耨义》。
  【消闲录十卷】浙江范懋柱家天一阁藏本明成勇编。勇字仁有,乐安人。天启乙丑进士,官至南京监察御史,崇祯十一年以劾杨嗣昌逮治,戍宁波卫,福王时起为原官,不赴,披缁而终。事迹具《明史》本传。是编乃其讲学之语,皆纂辑诸儒论说而发明以己意。史称勇初授饶州府推官,谒邹元标于吉水,从之受业,故多传其绪论云。
  【颜子绎五卷】浙江巡抚采进本明张星撰。星,永城人。崇祯甲戌进士,官光禄寺署丞。是编取《论》、《孟》中所载颜子事实语言厘为十则。每标题下系以四言四句,若释家之偈。每则之下系以绎说、颂语,谓之《内篇》。又取《家语》中所载厘为八则,谓之《外篇》。取《韩诗外传》所载十四则谓之《绎余》。均有绎无颂。复取诸家之论颜子者四十则,谓之《统绎》。末以陶宗仪所辑颜子九篇附焉,谓之《旧本》。其大旨皆入于禅,盖自心斋、坐忘之说倡于《庄子》,皇侃《论语义疏》遂以“屡空”为心虚无累,焦竑因之,颜子之学为异端所假借久矣。星当心学横决之时,又着为此书,言之加详耳。此所谓阳儒阴释,讲学之极弊也。于理当入释家,以所载皆颜子言行,姑附之儒家类,而纠正其谬焉。
  【性理会通七十卷续编四十二卷】江苏巡抚采进本明钟人杰撰。人杰字瑞先,钱塘人。是书成于崇祯甲戌,即《性理大全》而增以明人之说。袁宏道、陈继儒皆跻诸理学儒先之列,则其去取可知矣。
  【学脉正编五卷】浙江巡抚采进本明李公柱编。公柱初名松,字子乔,嘉善人。崇祯庚辰进士,官歙县知县。是书取薛瑄、胡居仁、顾宪成、钱一本、高攀龙五人语录,汇辑成帙。人各一卷,末各系以传赞。盖欲标笃实之学,以抗姚江之末派。然如曹端之学,其醇正不减薛瑄,何以又独遗之乎?则亦意为进退而已矣”。
  【道学回澜八卷】江西巡抚采进本明王尹撰。尹字莘民,号觉斋,安福人。尝从邹元标、高攀龙讲学于首善书院。会党祸起,乃归里。崇祯末,大学士陈演欲荐之,辞不就。盖薄演之为人也。是编乃其门人所录。大旨力辟心学,辨阳儒阴释之误。所取惟薛瑄、胡居仁、罗钦顺、霍韬四家,而于王守仁《朱子晚年定论》,则反复掊击虽邹元标为所信从,而于其完养吾心到纯熟处、义理自然流出之说,亦不少假借。其持论甚正,但文繁不杀,意重语复,衍至百六十二条,未免冗蔓耳。末附《觉斋诗编》一卷,皆谈理之作。又附录李长春所作尹传。其时尹尚无恙,仍未免明末标榜之习矣。
  【西畴日钞二卷】江苏巡抚采进本明顾枢撰。枢字庸庵,无锡人。天启中举人,顾宪成之孙,高攀龙之门人也。此书主程、朱而辟陆、王。又谓“考亭之学得姚江而明”。又谓“文成之学从程子来,惜矫枉过正,遂启后来之弊”。皆不甚确。各条之下间有其子贞观识语,盖刊版时所附入也。
  【求仁录十卷】浙江巡抚采进本明潘平格撰。平格字用征,慈溪人。是书共分七目:曰学脉、曰格致、曰性理、曰孝悌、曰读书、曰学问、曰笃志力行。而其立说大纲,总以吾性浑然,天地万物一体为求仁之宰。毛文强为作小传,称其“少时念程、朱、罗之学皆不合于孔、孟,因竭力参求,惭痛交迫者四十日,始得亲证孔、孟之学”。然圣门大旨,惟尊德性、道问学二途。平格一概弃置,别辟门径,则所云证孔、孟之学者,亦仍流入禅宗而已。文强乃谓其功不在孟子下,何其傎欤?
  【卓庵心书四卷】江西巡抚采进本明张自勋撰。自勋有《纲目续麟》,已著录。其论学以求放心为本。谓“阳明言良知,是偶有所见,故从此推出,遂主张立说不若言正心,尤为探本穷源之论”。然自勋之学实沿阳明之余波,观其自跋可见。故书中于象山、白沙、甘泉、龙溪之说,多所采掇也。
  【罍庵杂述二卷】浙江巡抚采进本明朱朝瑛撰。朝瑛有《读易略记》,已著录。兹编则随其所偶得,杂书成帙,每喜以数言理。盖其学本出黄道周也。
  【孔子遗语一卷】浙江范懋柱家天一阁藏本不着编辑者名氏。皆裒集群书所引孔子之言。观其“孔子卜得贲”一条,自记云:“已见漆雕氏,第与此少异”。“孔子曰吾志在《春秋》”一条,自记云:“已刻再查”。“鲁哀公使人穿井”一条,自记云:“已见《集语》卷五,盖欲补宋薛据《孔子集语》之遗,而尚未成。书中引杨慎《丹铅录》,则近代人也。
  
  
卷九七
子部七
儒家类存目三
  【藤阴劄记】无卷数,副都御史黄登贤家藏本国朝孙承泽撰。承泽有《尚书集解》,已著录。是编乃其讲学之语,共一百余条。大抵以程、朱为宗,而深诋金溪、姚江,亦颇涉及史事。其论元许衡、刘因一条,谓衡不对世祖伐宋之问为是,而以因作《渡江赋》有“我有名而众,彼无义而小,留我奉使,仇我大邦”云云,过于尊元抑宋为非。不知二人生长北方,由金入元,皆非宋之臣子。乃于一百余年之后,责其当尊邈不相关之赵氏。可谓纰缪之至矣。
  【学约续编十四卷】直隶总督采进本国朝孙承泽编。初,承泽尝辑周、程、张、朱之言为《学约》一编。是编又以明薛瑄、胡居仁、罗钦顺、高攀龙四家之语,仿《近思录》之例,订为一集以续之。前有自记称:“《学约》于二程同时不入尧夫,考亭同时不入南轩、东莱,胡兹编亦不入月川、枫山、后渠、泾野、念庵、泾阳、少墟诸家”云。
  【考正晚年定论二卷】江苏巡抚采进本国朝孙承泽撰。是书以王守仁所作《朱子晚年定论》不言晚年始于何年,但取偶然谦抑之词,或随问而答之语,及早年与人之笔录之,特欲借朱子之言以攻朱子,不足为据。乃取《朱子年谱》、《行状》、《文集》、《语类》等书,详为考正。以宋孝宗淳熙甲午为始,朱子是时年四十有五。其后乃始与陆九渊兄弟相会。以次逐年编辑,实无一言合于陆氏,亦无一字涉于自悔。因逐条辨驳,辑为是编。考《晚年定论》初出之时,罗洪先致书守仁,所辨何叔京、黄直卿二书,已极为明晰。是书特申而明之,大旨固不出罗书之外。至谓守仁立身居家,并无实学,惟事智术笼罩,乃吾道之莽、懿。又取明世宗时《请夺守仁封爵会勘疏》及不准恤典之诏,以为口实。则摭拾他事,以快报复之私,尤门户之见矣。
  【明辨录二卷】副都御史黄登贤家藏本国朝孙承泽撰。是书取诸儒辟佛之言,汇载成帙。上卷首载昌黎《原道》及《佛骨表》,而傅奕《疏》及太宗《斥萧瑀诏》转列于后。其余辨论陆九渊、杨简、王守仁之说者亦备记之。下册皆诸儒语录,辨驳佛氏之学者。
  【紫阳通志录四卷】江苏巡抚采进本国朝高世泰编。世泰有《五朝三楚文献录》,已著录。是编本徽州汪知默等辑其紫阳书院讲会之语,名曰《理学归一》,寄示世泰。适孙承泽以《学约续编》,魏裔介以《知统翼录》先后寄至。世泰因合刁包《潜室劄记》、陈揆《省心日记》诸条并梓行之,其曰“通志”者,盖谓通彼此应求之志,以明为学之出于一源。卷末自附《格致讲》、《学讲》各一篇,又有“讲毕送难”之语,颇涉禅宗窠臼。盖犹沿明季书院之余习也。
  【圣学入门书】无卷数,江西巡抚采进本国朝陈瑚撰。瑚字言夏,号确庵,太仓人。前明崇祯壬午举人。是书分《大学日程》、《小学日程》二种。《大学日程》曰格致之学、诚意之学、正心之学、修身之学、齐家之学、治平之学。于八条目之中复分条目,各为疏解。《小学日程》曰入孝之学、出弟之学、谨行之学、信言之学、亲爱之学、文艺之学,其条目较之《大学》为简。其用功之要曰“日省敬怠,日省善过”,末附日程格式于后。每日为空格,以四格记晨起、午前、午后、灯下。以二格总记敬怠、善过。又有半月总结之法。盖即仿袁黄功过格意。惟不言果报,稍异乎有为而为。然科条密于秋荼,非万缘俱谢,静坐观心,不能时时刻刻操管缮录也。
  【学言三卷】山西巡抚采进本国朝白允谦撰。允谦字子益,阳城人。前明崇祯癸未进士,改庶吉士,入国朝授秘书院检讨,官至刑部尚书。此书皆其讲学之语。上卷五十九条,下卷六十条。又续一卷,凡八十一条。其曰:“无我之我是谓真我,无知之知是谓良知。”又曰:“圣人无内无外,仁可智也,智可仁也。”皆语涉惝恍,非笃实之学也。
  【此庵语录十卷】浙江巡抚采进本国朝胡统虞撰。统虞字孝绪,武陵人。前明崇祯癸未进士,入国朝官至国子监祭酒。此书前二卷为《成均语录》,乃官祭酒时与诸生讲论者。附《原性》、《或问》、《学规》三种。三卷至七卷为《四书语录》。八卷为《万寿宫语录》。末二卷为《此庵语录》,以别乎《成均》、《万寿宫》也。其学祢姚江而祖象山,专持良知之说,于朱子颇不能尽合。如记:陆子静鹅湖讲“喻义”一章,满座为之挥泪,讲毕,朱晦庵长跪以谢曰:“熹平生学问,实实未尝看到此处”。其轩轾类多如此,亦可谓深于门户之见者矣。
  【理学传心纂要八卷】湖北巡抚采进本国朝孙奇逢撰,漆士昌补。奇逢有《读易大旨》,已著录。士昌,江陵人,奇逢之门人也。奇逢原书录周子、二程子、张子、邵子、朱子、陆九渊、薛瑄、王守仁、罗洪先、顾宪成十一人,以为直接道统之传。人为一篇,皆前叙其行事而后节录其遗文,凡三卷。又取汉董仲舒以下至明末周汝登,各略载其言行以为羽翼理学之派,凡四卷。奇逢殁后,士昌复删削其语录一卷,搀列于顾宪成后,共为八卷。奇逢行谊,不愧古人。其讲学参酌朱、陆之闲,有体有用,亦有异于迂儒。故汤斌慕其为人,至解官以从之游。然道统所归,谈何容易!奇逢以顾宪成当古今第十一人。士昌又以奇逢当古今第十二人。醇儒若董仲舒等犹不得肩随于后,其犹东林标榜之余风乎!
  【岁寒居答问二卷附录一卷】浙江范懋柱家天一阁藏本国朝孙奇逢撰。皆自录朋友答问之语。奇逢之学主于明体达用,宗旨出于姚江,而变以笃实,化以和平,兼采程、朱之旨,以弥其阙失。故其言有曰:“门宗分裂,使人知反而求之事物之际,晦翁之功也。然晦翁殁而天下之实病不可不泻。词章繁兴,使人知反而求之心性之中,阳明之功也。然阳明殁而天下之虚病不可不补”。是其宗旨所在也。旧本前有《附录》一卷,为奇逢所作《格物说》及杨东明《兴学会约》八条。既曰附录,不应弁首。或装辑时误置卷端耳。
  【潜室劄记二卷】直隶总督采进本国朝刁包撰。包有《易酌》,已著录。其书以平日所见随笔劄记。王士祯《池北偶谈》,尝称其中“为盖世豪杰易,为惬心圣贤难”一条,又称其“趋吉避凶盖言趋正避邪,若认作趋福避祸便误”一条。然所言心性及格致诚敬,类多拾前人绪余。其谓“读《春秋》而不知《胡传》之妙,不可以言《春秋》”。亦不出里塾拘墟之见。又称“吾辈第一座名山在《大学》知止一节”,且谓“此山又不在书本上,还只在腔子里”。语殊虚渺,尤不免堕入姚江门径矣。
  【张界轩集八卷】江西巡抚采进本国朝张时为撰。时为字景明,余干人。前明福王时贡生。是编乃其族孙司直所刻,目列十六卷。首序传目录一卷,次为学约言四卷,次读《近思录》纪言一卷,次六一寤言一卷,次丧礼去非一卷,次读左言一卷,次诗文六卷,故总以集名。然读左言、语录、诗文皆未刻。刻者皆讲学之书,仍以集名,非其实也。江右之学,大抵以陆氏为宗。时为生胡居仁之乡,乃独从居仁宗朱子。故其言平正笃实者居多。然颇有主持太过者。如曰:“六经载道之书,非止为治天下之书。”是徒知尊崇性命,菲薄事功。而不知大人之学由格致而治平,中庸之理自中和而位育也。又谓“程子《云淡风轻》一诗,与阴阳四时相准。四句分配四时之气,一句亦分配四时之气。如‘云淡’二字是春气,‘风轻’二字是夏气,‘近午’二字是秋气,‘天’字是冬气”。恐程子吟诗之时断无此意。即伶伦制律,后夔典乐,周公辑颂,亦断无此法也。他如拟奏疏于朝,请旨定天下传奇为六等。古今无此政体。又拟定假名著书者视杀人之罪加一等,古今亦无此律令。其于程、朱之学,殆犹食而未化欤?
  【性图一卷】江西巡抚采进本国朝黄釆撰。釆字亮公,号复堂,南城人。是书立为六图,以发明心性之旨。一曰性图,二曰心图,三曰情质图,四曰气质图,五曰心性情气质总图,六曰中和图。附以《辛未会语》及《再复陶企夫书》,皆辨论六图之义。其大旨以孟子四端为说,力矫静观未发之失,论颇笃实。惟以心与性分为二物,则究未为协也。
  【学案一卷】两江总督采进本国朝王甡。甡字无量,金坛人。是编大旨主于救姚江末流之失。首录四书之文,列为孔子、颜子、曾子、子思、孟子学案。即继以朱子《白鹿洞规》,次以程端蒙、董铢《学则》,而终以朱子《敬斋箴》,盖因双峰饶鲁之书而为之。其四书及《敬斋箴》,则甡所加也。
  【存性编二卷】直隶总督采进本国朝颜元撰。元字浑然,号习斋,博野人。明末,其父戍辽东,殁于关外。元贫无立锥,百计拮据,觅其骨归葬。故世以孝子称之。其学主于厉实行,济实用,大抵源出姚江,而加以刻苦。亦介然自成一家,故往往与宋儒立同异。是书为其《四存编》之一。大旨谓孟子言性善,即孔子言性相近,习相远,语异而意同。宋儒误解相近之义,以善为天命之性,相近为气质之性,遂使为恶者诿于气质。不知理即气之理,气即理之气。清浊厚薄,纯驳偏全,万有不齐,总归一善。其恶者引蔽习染耳。其以目为譬,则谓“光明能视即目之性。其视之也则情之善。视之详略远近则才之强弱。皆不可谓之恶。惟有邪色引动,然后有淫视。是所谓非才之罪,是即所谓习”。又谓“性之相近如真金。轻重多寡虽不同,其为金俱相若也。惟其有差等,故不曰同。惟其同一善,故曰近。举天下不一之姿,以性相近一言包括,是即性善。是即人皆可以为尧、舜。举世人引蔽习染无穷之罪恶,以习相远一言包之,是即非才之罪。是即非天之降才尔殊”。其说虽稍异先儒,而于孔、孟之旨会通一理。且以杜委过气质之弊,正未可谓之立异也。至下卷分列七图以明气质非恶之所以然。则推求于孔、孟所未言,使天地生人全成板法,是则可以不必耳。
  【存学编四卷】浙江巡抚采进本国朝颜元撰。是书为其《四存编》之二,以辨明学术为主。大旨谓圣贤立教,所以别于异端者,以异端之学空谈心性,而圣贤之学则事事征诸实用,原无相近之处。自儒者失其本原,亦以心性为宗,一切视为末务,其学遂与异端近,而异端亦得而杂之。其说于程、朱、陆、王皆深有不满。盖元生于国初,目击明季诸儒崇尚心学,放诞纵恣之失,故力矫其弊,务以实用为宗。然中多有激之谈,攻驳先儒,未免已甚。又如所称打诨、猜拳诸语,词气亦叫嚣粗鄙,于大雅有乖。至谓性命非可言传云云,其视性命亦几类于禅家之恍惚。持论尤为有疵,殆惩羹吹虀荠而不知其矫枉之过正欤?
  【存治编一卷】直隶总督采进本国朝颜元撰。是书为其《四存编》之三。大旨欲全复井田、封建、学校、征辟、肉刑及寓兵于农之法。夫古法之废久矣,王道必因时势。时势既非,虽以神圣之智,藉帝王之权,亦不能强复。强复之,必乱天下。元所云云,殆于瞽谈黑白。使行其说,又不止王安石之《周礼》矣。
  【存人编四卷】直隶总督采进本国朝颜元撰。是书为其《四存编》之四。前二卷一名《唤迷涂》,皆以通欲之词劝谕僧、尼、道士归俗,及戒儒者谈禅、愚民尊奉邪教。三卷为明太祖《释迦佛赞解》一篇,太祖本禅家机锋语,元执其字句而解之,非其本旨。且辟佛亦不必借此赞,恐反为释子借口。四卷附录束鹿张鼎彝《毁念佛堂议》及元所撰《辟念佛堂说》、《拟更念佛堂谕》。则元寻父骨至锦州,应鼎彝之请而作。时鼎彝为奉天府尹也。
  【教民恒言一卷】直隶总督采进本国朝魏裔介撰。裔介有《孝经注义》,已著录。是书本圣谕十六条衍为通俗之词,反覆开阐,以训愚蒙。前列讲约二图。盖其家居时所作也。
  【致知格物解二卷】直隶总督采进本国朝魏裔介撰。是编上卷载程子、朱子格致之说。下卷列诸儒格致之说,而附以裔介所作辨二篇:一曰《致知格物非物欲捍格》,一曰《致格物非去不正以全其正》。又《与孙承泽论学书》一篇,《或问》一篇。
  【周程张朱正脉】无卷数,直隶总督采进本国朝魏裔介编。是编首录周子《太极图说》,次张子《西铭》、《东铭》,次周汝登所辑《程门微旨》,次国朝孙承泽所辑《考正晚年定论》及朱子《与廖德明问答》。题曰《正脉》,以诸儒之脉在是也。其自序谓:“周海门所辑《程门微旨》,王阳明所辑《朱子晚年定论》,未足发蒙启迷,于《微旨》取十之五,于王阳明所辑则尽删之,而取北海《考正定论》”云云。然《微旨》内如“觉悟便是性”一条,及“汉江老父云心存诚敬固善,不若无心”一条,依然王门之宗旨,则持择犹未审也。
  【论性书二卷】直隶总督采进本国朝魏裔介撰。是书引《书》、《易》、《孝经》、《论语》、《家语》、《左传》、《礼记》、《中庸》、《孟子》、《孔丛子》、《子华子》、《荀卿子》、《论衡》、《老子》以及唐宋以来诸家论性之语,而衷以己说,末自附《性说》二篇。
  【约言录二卷】直隶总督采进本国朝魏裔介撰。是编乃顺治甲午冬裔介在告时所笔记,内篇多讲学,外篇则兼及杂论。
  【续近思录二十八卷】两江总督采进本国朝郑光羲撰。光羲字夕可,无锡人。是编前集十四卷,采薛瑄、胡居仁、陈献章、高攀龙四人之说,后集十四卷,采王守仁、顾宪成、钱一本、吴桂森、华贞元及其父仪曾六人之说。前有光羲自序云:“不有朱子,孔子之道不着,不有高子,朱子之道不着。朱子依然一孔子,高子依然一朱子,朱子功不在孟子下,高子功不在朱子下。”然讲学之家,申明圣贤之绪论以引导后学则有之矣。动拟之于孔子,孔子岂若是易为哉?
  【朱子圣学考略十卷】副都御史黄登贤家藏本国朝朱泽澐撰。泽澐字止泉,宝应人。朱、陆二派,在宋已分。洎乎明代宏治以前,则朱胜陆。久而患朱学之拘。正德以后则朱、陆争诟,隆庆以后则陆竟胜朱。又久而厌陆学之放,则仍申朱而绌陆。讲学之士亦各随风气,以投时好。是编详叙朱子为学始末,以攻金溪、姚江之说。盖泽澐生于国初,正象山道弊,鹿洞教兴之日也。
  【广祀典议一卷】两江总督采进本国朝吴肃公撰。肃公有《读礼问》,已著录。是书力辟二氏及诸淫祀,持议甚正。然皆儒者之常谈,可以无庸复述。
  【二程学案二卷】两江总督采进本国朝黄宗羲撰,其子百家续成之。宗羲有《易学象数论》,已著录。是编以二程造德各殊,因辑二程语录及先儒议论二程者,各为一卷。百家又以己意附论各条之下。然黄氏之学出王守仁,虽盛谈伊、洛,姚江之根柢终在也。
  【读书质疑二卷】安徽巡抚采进本国朝王锬撰。锬有《宗谱纂要》,已著录。是书仿诸儒语录随笔劄记,不出前人绪论。或故为恍惚之语。如云:“历家以布算论天,不是理,亦不是数。儒者数在理中,却布算不得。布算数之巧,非数之正。”亦殊支离也。
  【欲从录十卷】安徽巡抚采进本国朝王锬撰。是编之名,盖取颜子“欲从末由”之意,摘录孔子、子思、颜子、曾子、孟子、周子、二程子、张子、朱子之言,而广引诸家以阐发之。于孔子则取《易•系辞》及《论语》,于子思则取《中庸》,于颜子则取《易•系辞》一条、《论语》数条,于曾子则取《论语》、《大学》,于孟子则取不忍、养气、性善诸条,于周子则取《太极图说》、《通书》,于二程则取《遗书》,于张子则取《西铭》、《正蒙》,于朱子则取《近思录》,然皆寥寥数则。自谓圣贤秘奥已尽于此,似不然也。
  【臆言四卷】浙江巡抚采进本国朝朱显祖撰。显祖有《希贤录》,已著录。是编乃其劄记之语。论皆醇正,而亦患陈因。如云“行莫大于仁,德无加于孝”之类,虽圣人不易斯言矣,然何必显祖始能言也。
  【儒宗理要二十九卷】内府藏本国朝张能鳞编。能鳞有《诗经传说取裁》,已著录。是书取宋五子著述,分类编录。周子二卷,张子六卷,程子六卷,朱子十五卷。书前各有小序一首,本传一篇,别无发明。
  【理学辨一卷】浙江巡抚采进本国朝王庭撰。庭字言远,嘉兴人。顺治己丑进士,官至山西布政使。是书以宋明诸儒互有得失,因以己意订正之。意在扫众说之轇轕,破诸家之门户。然过于自用,往往不醇。谭旭《谋道续录》曰:“偶过坊闲,见王言远《理学辨》,悦其名也,购得之。时一披览,百孔千疮,殊不可耐。据其所言,宋代直无完儒。异哉,邪说之害道一至此乎。如以混沌言太极,以心知言性,以用言道,以心言理。天人看作两股,内外判成两截。甚至周子无极等说,程子性即理等说,邵子道为太极等说,张子鬼神二气良能等说,都一例讥弹。而其辟朱子也尤甚。又谓:‘释氏见性成佛,中庸未发之中相似’。又谓:‘吾儒体认未发以前气象,与禅家不思善不思恶时看本来面目相近’,又谓:‘老子是《易》之坤道,儒者是《易》之乾道’。和合三教,全无义理。其他支离破碎,非圣叛经,并取陆、王之学者尤难缕述。最不通者,罗整庵一生辟禅,深得儒学源流之正,与章枫山同莅南廱,极为相得。胡敬斋殁时,整庵年方弱冠,读书本里双龙观内,尚未知名。渠谓枫山目以禅学,敬斋攻之尤力。竟以二公之议白沙者坐于整庵,真可笑也”云云。其诋诃虽未免稍过,要亦庭之好为异论有以致之也。
  【常语笔存一卷】编修程晋芳家藏本国朝汤斌撰。斌有《洛学编》,已著录。斌学术出于孙奇逢,介在朱、陆二派之闲,而有体有用,号曰醇儒。是书凡二十余条,于存心、养性、稽古、敬身之道皆抒所心得。末有斌子溥跋。盖此乃斌平时常语以教子弟生徒,溥及斌门人姚岳生等所追记者。今编入《汤子遗书》,题曰《语录》是也。此盖初出别行之本耳。
  【理学要旨】无卷数,河南巡抚采进本国朝耿介编。介有《中州道学编》,已著录。是书辑周、程、张、朱五子之书为一帙,书首各列小传。其于周子录《太极图说》,复摘录《通书》六章。于明道程子录《定性书》、《识仁说》、《论气质之性》及《语录》。于伊川程子录《颜子所好何学论》、《四箴》及《语录》。于张子录《西铭》及《语录》。于朱子之书亦止采《仁说》一篇论《语录》四十条。
  【朱子学归二十三卷】浙江巡抚采进本国朝邹端编。端有《政学录》,已著录。是书成于康熙癸亥。采摭朱子绪论,分类编辑。列为二十三门,门为一卷。自序称:“少读朱子《近思录》,而求明儒高攀龙所编《朱子节要》,数年不得。及此书既成,复得《节要》一册。取以相质,亦不至大相刺谬”云。
  【溯流史学钞二十卷】河南巡抚采进本国朝张沐撰。沐有《周易疏略》,已著录。是编乃其讲学之语。首曰《敦临堂录》,其初自内黄罢归时作。次曰《关中录》,游临潼时作。次曰《嵩高录》,游嵩山时作。侯重喜序称:“二《录》作于避荐潜迹之时。”考沐前后两任县令,不知中闲数年何以忽为隐士也?次曰《钓谈录》,因岁歉流寓禹州作。次曰《燕邸录》,重至京师求官时作。次曰《蜀中录》,官资县时作。次曰《天中录》,再罢官后主天中书院时作。以上共为十八卷。其第十九卷则论昏丧、葬祭、处女、死节、庐墓诸事。其二十卷则《游梁讲语》也。其曰“溯流”者,自序谓取“水哉水哉”之义。其曰“史学”,则是书实非史论,沐亦自无明文。命名之义,不可得而知矣。
  【闲道录三卷】湖北巡抚采进本国朝熊赐履撰。赐履有《学统》,已著录。是书大旨以明善为宗,以主敬为要。力辟王守仁良知之学,以申朱子之说。故名曰《闲道》。盖以杨、墨比守仁也。其闲辨驳儒、禅之同异,颇为精核。惟词气之闲,抑扬太过。以朱子为兼孔子、颜子、曾子、孟子之长,而动詈象山、姚江为异类。殊少和平之意。则犹东林之余习也。其中如云:“一个分万个,万个又分万个,万个合一个,一个又合一个”。然既已合为一个,不知所云又合之一个,竟指何物?又云:“无方,无方之方;无体,无体之体;无外,无外之外;无内,无内之内。无终,无终之终;无始,无始之始”。又云:“自寂自感,自感自寂,恒寂恒感,恒感恒寂”。又云:“无断无续,无出无入”。皆不免故为杳冥恍惚之词。又云:“食知味,行知步,知性知天,亦不外此”。尤不免仍涉良知之说。其谓“老氏无止无理,不曾无欲。佛氏空止空理,不曾空欲”。亦不甚中其病。至谓“学不闻道,虽功弥六合,泽及两闲,止是私意”。以阴抑姚江之事功。尤为主张太过,转以心性为元虚矣。
  【下学堂劄记三卷】湖北巡抚采进本国朝熊赐履撰。赐履既重订所作闲道录,乃举向所劄记,摘其与是录相发明者三百三十有三条,定为此编。前有康熙乙丑自序,末条自记,成是书时,年已五十矣。大旨仍以辨难攻击为本。其说有曰,是陆而非朱者,不可不辩,是朱而并是陆者,不可不为之深辨。又曰,孟子本静重简默之人,今日距杨墨,明日辟告许,辨论衎衎,迄无宁日,时为之也,朱子之在淳熙也亦然。辟五宗之狂禅,订百家之讹舛,殚力竭精,舌敝颖秃,岂得已哉,亦时为之也。当今日而有卫道其人者乎,孟朱之徒也,其自负亦不浅矣。然引萧企昭之言,詈王守仁为贼,未免已甚。且其中如论易之类,谓六十四卦也说不尽,乾坤二卦也不消,是亦不免参杂恍惚之论矣。
  【性理谱五卷】湖北巡抚采进本国朝萧企昭撰。企昭字文超,汉阳人。顺治丁酉副榜贡生。县志称其喜讲性命之学,与熊赐履友善。故赐履着事,尝引其说。所著有《客窗随笔》一卷,《再笔》二卷,《闇修斋日记》一卷,《杂笔》一卷。企昭卒后,其兄广昭裒为一编,总名之曰《性理谱》,亦曰《萧季子语录》。其书大旨在于伸程、朱而辟陆、王,与赐履《闲道录》所见同。
  【大儒粹语二十八卷】江苏巡抚采进本国朝顾栋高编。栋高字季任,又字未余,吴江人。是书摘录周子、二程子、张子、杨时、谢良佐、吕大临、尹焞、罗从彦、李侗、胡宏、朱子、陆九渊、张栻、吕祖谦、黄干、蔡沈、陈淳、真德秀、许衡、薛瑄、王守仁、陈献章、胡居仁、顾宪成、高攀龙、刘宗周二十七家讲学之语,汇为一编。诸儒门径各殊,栋高合而一之。大旨援新安以合金溪,为调停之说者也。
  【紫阳大旨八卷】江苏巡抚采进本国朝秦云爽撰。云爽字开地,号定叟,钱塘人。是编成于顺治辛丑,专为王守仁《朱子晚年定论》而作。分八门:一曰朱子初学,二曰论已发未发,三曰论涵养本源,四曰论居敬穷理,五曰论致知格物,六曰论性,七曰论心,八曰论太极。大约以第一卷所载实为未定之论,二卷以下则真知灼见,粹然一出于正。守仁之论,亦闲附载以互证。其何叔京书颠倒年月之类,罗钦顺等所已驳者,不复纠焉。
  【会语支言四卷】浙江巡抚采进本国朝陆鸣鳌撰。鸣鳌字石庵,仁和人。尝官河阳县知县,与赵士麟友善。鸣鳌罢官归,会士麟巡抚浙江,延入书院讲学。因辑录平日议论问答之语以为此编。大要在阐明心性,而往往以习静养生阑入二氏之说。如谓儒家亦作禅和机锋语,非释氏之私。牵合殊甚。又引沙门竺公与王坦之约,先死者当相报语,后经年,王于庙中见师来言,惟当勤修道德,以升跻神明。谓此一则,数善备焉。亦涉语怪,不能尽衷于醇正也。
  【性理大中二十八卷】浙江孙仰曾家藏本国朝应撝谦撰。撝谦有《周易应氏集解》,已著录。是书因《性理大全》而增损之,更其篇籍,删其繁文,补其阙略。初创槀于康熙庚寅,越六年复为订正,至辛酉始定为今本。故卷端有自序,又有重订一序。其退《太极图说》于末卷,盖即吕祖谦题《近思录》以阴阳性命之说录于首卷,而致知力行之方反录于后,惧学者鹜于高远意。其凡例称:“自圣学失传以后,开辟洪荒,岂无所自,嘉言自汉唐以来,累累而有。”亦平心之公论。然既称薛瑄守朱学之成,王守仁闲有异同矣,所叙道统,又明代止录守仁一人,而瑄反见黜,何也?
  【愤助编二卷】浙江巡抚采进本国朝蔡方炳编。方炳有《广舆记》,已著录。其父懋德,尝取前人格言,分条辑录,以自砥砺。方炳得其手槀,每携以自随,未及编次,而为人窃去。至年六十余,因采择诸儒绪论,仿懋德原编体例,复为此书以补之。
  【体独私钞四卷】浙江巡抚采进本国朝黄百家撰。百家字主一,余姚人。康熙中尝以荐预修《明史》。其父宗羲为刘宗周门人,故百家是编皆发明宗周之说。首揭宗周慎独宗旨,一一考辨,曰“阐章”。次以专言独者,曰“明句”。又采取古圣贤能慎独之人,曰“证人”。又取先儒旧训有合于慎独之义者,曰“证言”。皆参以其父宗羲所论,而推阐以己意。
  【王刘异同五卷】浙江巡抚采进本国朝黄百家撰。是书大旨在以刘宗周慎独之说,补王守仁良知之罅漏。首述二家立说之异,继证二家之同。末采择两家文集中语以类次之,而终以其父宗羲所撰王、刘两《传》。
  【学术辨一卷】编修程晋芳家藏本国朝陆陇其撰。陇其有《古文尚书考》,已著录。是书凡上、中、下三篇,皆辨姚江之学。上篇发其端,中篇实其病之所在,下篇究其弊之所极。已载入《三鱼堂集》中,此曹溶《学海类编》摘录别行之本也。
  【问学录四卷】浙江巡抚采进本国朝陆陇其撰。是编大旨主于力辟姚江之学以尊朱子。然与王守仁辨者少,而于近代之说调停于朱、陆之闲,及虽攻良知而未畅者,驳之尤力。其中有抑扬稍过者。如高攀龙遭逢党祸,自尽以全国体。其临终《遗表》,有“君恩未报,愿结来生”二语。此自老臣恋主,惓惓不已之至情,而陇其以“其来”生之说流于佛氏为疑,未免操之已蹙。《朱子文集》有《与巩仲至书》,曰:“仍更洗涤,得肠胃闲夙生荤血脂膏”。“夙生”二字与“来生”何异,陇其何竟不纠耶?王守仁开金溪之派,其末流至于决裂猖狂,诚为有弊。至其事业炳然,自不可掩。而陇其谓守仁之道不得大行,继守仁而行其道者,徐阶也,使守仁得君,其功业亦不过如阶。似亦未足以服守仁之心。至于朱子之学上接洙泗,诚宋以来儒者之宗。陇其必谓读《论语》固能兴起善意,然圣言简略,又不若《小学》、《近思录》、《朱子行状》尤能使人兴起善意。似亦过于主持。盖明之末年,学者以尊王诋朱为高,其势几不可遏。陇其笃守宋儒,力与之辨,不得不甚其词。然亦稍失和平之气。且陇其官灵寿时,已自摘此书要语入之《松阳钞存》中。则所未摘取者,虽不存可也。
  【信阳子卓录八卷】编修励守谦家藏本国朝张鹏翮撰。鹏翮有《忠武志》,已著录。是书凡分七目:曰体道、曰致和、曰存省、曰修己、曰治人、曰闲道、曰博物。俱采辑前言往行,附以己说。名曰“卓录”,取如有所立卓尔之义也。
  【王学质疑一卷附录一卷】浙江巡抚采进本国朝张烈撰。烈有《读易日钞》,已著录。是书攻击姚江之学,凡分五篇:一辨性即理之说,一辨致知格物之说,一辨知行合一之说,一为杂论,一为总论。其《附录》则首为朱、陆异同论。次为史法质疑,通论史体。次为读史质疑五篇:一论明孝宗时阉宦之势。一论李东阳之巧功宦。一论《宋史》以外不当滥立《道学传》,亦为王学而发。一论王守仁宜入功臣传,而以明之乱亡全归罪于守仁。一论万历时争东宫、梃击诸臣之非。当王学极滥之日,其补偏救弊,亦不为无功。然以明之亡国归罪守仁,事隔一百余年,较因李斯而斥荀卿,相距更远,未免锻炼周内。夫明之亡,亡于门户。门户始于朋党,朋党始于讲学,讲学则始于东林,东林始于杨时,其学不出王氏也。独以王氏为祸本,恐宗姚江者亦有词矣。至以守仁宏治己未登第,是年孔庙灾,建阳书院亦火,为守仁所致之天变,尤属凿空诬蔑。是皆持之过急,转不足以服其心者也。若梃击一案,当以孙承宗事关国本,不可不辨,事关宫闱,不可深辨之说为正。而烈以抗论诸臣多出王学,遂谓主疯颠者为是。殊不思福王夺嫡,途人皆知,即事关郑妃,不能行法,亦不可无此穷究之论,坐罪于其羽翼,以阴折再发之逆萌。如其默默相容,仅以疯颠坐张差,则彼计得逞,可以坐擅天下;即计不成,不过仅损一刺客,何惮而不重试乎?故诸臣之争,虽明知其不可行,而于事不为无益。未可党同伐异,颠倒天下之是非也。陆陇其跋,于此条再三剖析,盖亦深觉其失矣。夫学以克制其私也。烈所云云,于门户之私,其尚有未能克制者乎。
  【太极图说遗议一卷】浙江巡抚采进本国朝毛奇龄撰。奇龄有《仲氏易》,已著录。周子《太极图说》,本《易》有“太极”一语。特以“无极”二字,启朱、陆之争。奇龄又以其图与《参同契》合,并引唐元宗《御制上方大洞真元妙经序》“无极”二字为证,因及于篇中阴阳、动静互根等语,谓皆非儒书所有。立议原不为无因。惟是一元化为二气,二气分为五行,而万物生息于其闲。此理终古不易。儒与道共此天地,则所言之天地,儒不能异于道,道亦不能异于儒。犹之日月丽天,万方并睹,不能谓彼教所见日月非我日月也。苟其说不悖于理,何必定究其所从出。奇龄此论,不论所言之是非,而但于图绘字句辨其原出于道家。所谓舍本而争末者也。
  【教习堂条约一卷】编修程晋芳家藏本国朝徐干学撰。干学有《读礼通考》,已著录。此书乃其教习庶吉士时所定学规,曹溶收之《学海类编》者也。考干学教习庶吉士时,为康熙二十四年乙丑。其《条约》虽极早出,亦当在四五月闲。溶即以是年病卒。且远在嘉兴,不应得见其《条约》,编入丛书。或溶殁之后,传钞者又有所窜入也。《学海类编》真伪糅杂,有谬至不可理解者,颇为读者所诟病。观于此卷,则其真出溶手与否,固在疑似之闲矣。
  【万世玉衡录四卷】江苏巡抚采进本国朝蒋伊撰。伊字渭公,常熟人。康熙癸丑进士,由翰林院庶吉士改陜西道监察御史,官至河南提学副使。是编乃其初登第后,恭进御览之书也。前有《进书奏疏》。其书分门编次,共六十四类。每类之中又自分法、戒二类。所采上起唐、虞,下迄明季。其曰“万世玉衡”者,盖取司马迁《天官书》之说,以玉衡为北斗杓也。
  【儒门法语】无卷数,江苏巡抚采进本国朝彭定求编。定求有《周忠介公遗事》,已著录。是编凡录宋朱子、陆九渊、明薛瑄、吴与弼、陈献章、王守仁、邹守益、王敬臣、罗洪先、王畿、顾宪成、高攀龙、蔡懋德、魏校、罗伦、冯从吾、吕坤、孟化鲤、刘宗周、陈龙正、黄道周二十一家讲学之语。少或一二条,多至十数条。定求自有所见,即附识于后。其卷首题词有云:“功殊博约,候分顿渐,自朱、陆立言始。要之,入门异而归墟同,无容偏举也”云云。可以见其宗旨矣。
  【三子定论五卷】浙江巡抚采进本国朝王复礼撰。复礼有《家礼辨定》,已著录。王守仁作《朱子晚年定论》,颠倒年月,以就己说,久为诸儒所驳。复礼欲申陆、王而又揣公论既明,断断不能攻朱子。故嘘守仁已烬之焰,仍为调停之说。凡《朱子定论》一卷,《陆子定论》一卷,《王子定论》一卷,后附《学辨》、《论断》共一卷。皆采诸家之言。《附论》一卷,则复礼自为说也。困绌之余,仍巧为翻案之计,盖所谓不胜不止者也。
  【正修录三卷齐治录三卷】浙江巡抚采进本国朝于准撰。准字莱公,永宁人。江南总督成龙子也,官至江苏巡抚。是编因成龙杂钞之槀,与蔡方炳编次增益之。《正修录》所采凡一百三十八家之言,不分门目。《齐治录》所采则分幼学养蒙、闲家善后、士子守身、缙绅居乡、以道事君、任职居官、劝谕愚民、慎重刑狱、善俗戢奸、催科抚字、备荒救灾十一门。亦杂采诸家之说,所取不拘一格。其凡例称:成龙“不从理学中立名,绝无胸中彼此异同之见”。又称:成龙“不佞佛,亦不辟佛。谓身为儒者,方忧圣贤道理挹取不尽,何暇探讨宗教律观诸书,以资辨驳”。其言明白正大,是成龙所以为成龙欤?
  【续近思录十四卷】河南巡抚采进本国朝张伯行编。伯行有《道统录》,已著录。是编因《近思录》门目,采朱子之语分隶之,而各为之注。然自宋以来,如《近思续录》、《文公要语》、《朱子学的》、《朱子节要》、《朱子近思录》之类,指不胜屈,几于人着一编。核其所载,实无大同异也。
  【学规类编二十七卷】江苏巡抚采进本国朝张伯行撰。是编乃康熙丁亥,伯行官福建巡抚,建鳌峰书院,因并刊学规以示诸生。卷首载圣祖仁皇帝训饬士子文。而宋、元明诸儒讲学条约,以次类编并以所自作《读书日程》附焉。自二十三卷以下,题曰“补编”,又所以补原本未备之门目也。
  【性理正宗四十卷】河南巡抚采进本国朝张伯行撰。伯行自序,谓:“《性理大全》一书杂采天文、地志、律历、兵机、谶纬、术数之学,及释家、《参同契》、纵横家言,概有取焉。未免失之驳而不纯。因删其繁芜,补其阙略。尊道统以清其源,述师传以别其派。爰取周、程、张、朱子五子以下,及元、明诸儒之言,分类次之”。卷一论道统。卷二、卷三总论圣贤。自四卷至六卷则论孔子及颜渊、曾子、子思、孟子。至十哲则惟闵子、冉子、端木子、子路、子游、子夏,益以曾点。其余圣门诸贤皆不及焉。七卷以下为周、张、二程及程子门人。十一卷以下,论朱子、张栻及朱子门人。于元则取许衡一人,于明则取薛瑄、胡居仁、罗钦顺三人。十四卷以下杂论性命、气质、道德、仁义、礼智等目。二十四卷以下论为学之要。三十五卷以后则辨其学术之诡于正者,如荀卿、扬雄、王通、苏轼、陆九渊、陈献章、王守仁之学,皆采先儒论辨之言。大旨在辟陆、王,以尊程、朱。其所择可谓严矣。然以伯牛、冉求、宰我之贤及七十子之徒见于《鲁论》者,自宋、明以来先儒岂无论说,而一概置之不录?且如谶纬、术数及释家、《参同契》、纵横家言,《性理大全》取之诚不能无驳杂之讥。至于天文、地志、律历之学,即《朱子大全集》中亦未尝不论及之。伯行以性理、事功岐而为二,故卷中于宋儒如邵子之《皇极经世》、蔡元定《律吕新书》皆在存而不论之列。亦未免主持稍过矣。”
  【广近思录十四卷】副都御史黄登贤家藏本国朝张伯行撰。伯行是编采集宋张栻、吕祖谦、黄干,元许衡,明薛瑄、胡居仁、罗钦顺七家之遗书,以续朱子《近思录》。分十四门,仍如朱子原书之目。
  【濂洛关闽书十九卷】副都御史黄登贤家藏本国朝张伯行编。取宋五子之书,粗存梗概,各为之注。凡周子一卷,张子一卷,二程子十卷,朱子七卷,每条皆以“某子曰”字冠之。夫《正蒙》闲涉汗漫,程、朱《语录》浩繁,多所刊削,尚为有说。至周子《通书》言言精粹,朱子尚为全注。伯行乃铲除其大半,何耶?
  【困学录集粹八卷】副都御史黄登贤家藏本国朝张伯行撰。其书摹《读书》、《居业》二录之体。一、二卷题曰《河干公余》。三、四、五卷曰《闽署公余》。六、七、八卷题庚寅至甲辰年。六卷以上皆述其自得之语。七卷以下颇辨陆九渊、王守仁、高攀龙、刘宗周诸人之误。
  【理学正宗十五卷】河南巡抚采进本国朝窦克勤编。克字敏修,号敬庵,柘城人。康熙戊辰进士,官翰林院检讨。是编列宋周子、张子、二程子、杨时、胡安国、罗从彦、李侗、朱子、张栻、吕祖谦、蔡沈、黄干、元许衡、明薛瑄,共十五人,人各一传,并取其语录、答问及著作之切于讲学者录之,附以己见。而于《太极》、《通书》释之更详。大旨以朱子为宗。李侗以上,开其绪者也。黄干以下,衍其传者也。胡安国等皆互相羽翼者也。克勤自序又云:“尚有邵康节、蔡元定二公之书,俟学者既通六经、四书而后可及”。盖二人之学皆主于数,与主理者又小别耳。
  
  
卷九八
子部八
儒家类存目四
  【大学辨业四卷圣经学规纂二卷论学二卷】直隶总督采进本国朝李塨撰。塨有《周易传注》,已著录。是编发明古大学之法,以辨俗学之非。大旨与其《大学传注》同。首总论《大学》,次辨后儒所论《小学》、《大学》,次论《小学》,次辨后儒改易《大学》原本,次《大学》原文及全篇解,次《大学》之道至致知格物解,次辨后儒格物解,次其本乱至此谓知之至也解,次申论格物,次所谓诫其意者至末解,次申解全篇。其所争在以格物为《周礼》三物。其谓孔子之时,古大学教法所谓六德、六行、六艺者,规矩尚存。故格物之学人人所习,不必再言。惟以明德、亲民标其宗要,以诚意指其入手功夫而已。格物一传,可不必补。其说较他家为巧。故当时学者多称之。《圣经学规纂》二卷,则摘录四书五经之言学者,申明其说。《论学》二卷,则录朋友问难之语。其凡例所谓“《辨业》意有不尽者入之《学规》,《学规》意有不尽者入之《论学》”是也。
  【小学稽业五卷】直隶总督采进本国朝李塨撰。其序谓:“朱子《小学》所载天道、性命,上达也;亲迎、朝觐,年及壮强者也,以及居官、告老诸条,皆非幼童事,且无分于《大学》,乃别辑此编”。卷一为小学四字韵语,括其总纲以便诵读。卷二为食食能言,六年教数方名,七年别男女,八年入小学教让,九年教数目,十年学幼仪诸条。卷三为学书。卷四为学记。卷五为十有五学乐,诵诗,舞勺。大旨以礼、乐、书、数为纲。其中如引《曲礼》“履不上堂”一节,在今日并无解履之事。引《王制道》“路男子由右,妇人由左,车从中央”一节,在今日亦跬步不可行。此虚陈古礼者也。又“诵诗”一条自造诗谱,“舞勺”一条自造舞谱,此又杜撰古乐者也。惟《学书》一篇,辨篆楷之分,极为精核。然亦非童子之所急,其郛廓正与亲迎、朝觐等耳。
  【性理纂要八卷】河南巡抚采进本国朝冉觐祖撰。觐祖有《易经详说》,已著录。是书前四卷为《性理纂要附训》,五卷至八卷为《性理纂要附评》。自序谓:附训者,周子《太极图》、《通书》,张子《西铭》、《东铭》,程子《定性书》五者之训诂。《太极图》、《通书》、《西铭》本朱子之注,诸儒之说。《东铭》、《定性书》则杂考朱子及诸儒之说而参以己意。附评者,以程子之言为经,朱子之言为传,诸儒为之羽翼,而以己意为之评。推觐祖之意,盖以《性理》所载《太极图》诸书为周、张、程所手着,故尊为经典,名之曰“训”。其性理诸条以下则胡广等裒集之言,故侪诸文史,目之曰“评”。然同一先儒之言,何必分疆别界。况评中所引程子之说不一而足,何所见忽尊而训,忽卑而评也?
  【天理主敬图一卷】河南巡抚采进本国朝冉觐祖撰。其图上标“天理”二字,明性道之重。中列存养、省察、讲学、力行四项,为体道之功。下书一“敬”字,以示心法之要。盖为姚江之学言超悟者而发。然古人著书,必言不能尽其意者乃图以明之。若体认天理,而存养、省察、讲学、力行,以归于主敬,此可以言诠者也,何必托诸绘画乎?
  【程功录五卷】两江总督采进本国朝杨名时撰。名时有《周易劄记》,已著录。是编乃其讲学劄记,体例全仿薛瑄《读书录》,然中闲颇涉杂论。第四卷中剖析铅汞之说,尤于儒理无关。其亦邹訢注《参同契》意耶?以大旨醇实,故仍列之儒家焉。
  【嵩阳学凡六卷】副都御史黄登贤家藏本国朝景日昣撰。日昣有《嵩岳庙史》,已著录。是书依《大学》八条目,排纂诸家语录。意取通俗,故言皆浅近。盖曹端《夜行烛》之类,每门中分析子目至数百条,亦不免于芜杂。
  【续小学六卷】浙江巡抚采进本国朝叶鉁编。鉁号潜夫,嘉善人。是书成于康熙辛未。以朱子《小学》一书所采至宋淳熙而止,因续采自宋迄明诸儒言行可为师法者,仍以内外篇目分条类叙,自为之注。其《立教》第一篇末附《幼仪》三十则,则鉁所自撰也。
  【心印正说三十四卷】江苏巡抚采进本国朝吴台硕撰。台硕字位三,嘉定人。陆陇其之门人也。是书成于康熙壬申。以学术治功之要,分立篇目,而各为论以发明之。凡三十四类,每类又各有子目。于洛、闽绪言及历代史论多所征引。又闲有注释,不知何人所增入也,其曰“心印”,当取心心相印之义。然二字乃佛语,非儒语也。其说序二篇,则仿《序卦传》体,述其次第,亦涉拟经。陆陇其为之作序,不一纠正,何耶?
  【尊道集四卷】湖北巡抚采进本国朝朱搴撰。搴字良一,黄陂人。是书成于康熙丁丑。第一卷为圣贤前编,自孔子至孟子事迹,及后人论说。第二卷节取《伊洛渊源录》,第三卷节取《伊洛渊源续录》,第四卷为前明五子录,纪薛瑄、胡居仁、罗钦顺、顾宪成、高攀龙五人行谊而兼及其言论。大旨主于攻击陆、王。
  【近思续录四卷】副都御史黄登贤家藏本国朝刘源渌撰。源渌字昆石,自号直斋,安邱人。是书因朱子《近思录》篇目,采辑朱子《或问》、《语类》、《文集》分门编辑。前有康熙辛巳其门人陈舜锡、马恒谦二序。舜锡序称其“每祭朱子,品物丰洁,极其诚敬”。恒谦序称其“于《朱子文集》、《或问》、《语类》三书,沉潜反覆,撮辑纂叙,席不暇暖,手不停笔二十余年,凡三创草,三脱槀,乃成是书”云。
  【冷语三卷】副都御史黄登贤家藏本国朝刘源渌撰,其门人马恒谦编。其书仿《语类》之体,大旨本朱子之说而衍之。其三卷中,一条诋刘安世为邪人,谓其害甚于章惇、邢恕,以其与伊川不协也。然《宋史》具在,安世《尽言集》亦具在,果章惇、邢恕之不若乎?不问其人品之醇疵,但以附合道学者为正,稍相龃龉者为邪,则蔡京之荐杨时,当为北宋第一正人矣。佛家以敬信三宝与否定人之罪福,儒者不当如是也。
  【读书日记六卷】山东巡抚采进本国朝刘源渌撰。凡《记疑》五卷,《冷语》一卷,皆读书劄记之言。其《记疑》本二十四卷,《冷语》本五卷,后归安陆师为之删定,更以今名。然《冷语》又有三卷一本,盖天下之至易作者,莫如语录。偶逢纸笔,即可成编。故诸本错出如是也。
  【性理辨义二十卷】直隶总督采进本国朝王建衡撰。建衡有《读史辨惑》,已著录。是书分二十篇,而列目凡十有五:曰原理、原气、原天、原生物、原性、原命、原道、原德、原伦、原学、原鬼神、原人鬼、原祭、原妖厉、杂论。其第一篇与十二篇皆题曰《原理》,自注谓“前统论天地之理,后以在物之理言”。第二篇第三篇皆题曰《原气》,第四篇、第五篇、第六篇皆题曰《原天》,而不自言其所以分。推究其文,则《原气》二篇,一言阴阳,一言五行。《原天》三篇,一言天行及日月,一言星辰及推算,一言风雨露雷诸事也。大旨皆复衍宋儒而加以胶固。其《原天》三篇,则纯述欧罗巴语而讳所自来焉。
  【静用堂偶编十卷】两江总督采进本国朝涂天相撰。天相字燮庵,号存斋,一号迂叟,孝感人。康熙癸未进士,官至工部尚书。天相从熊赐履讲学,所著有《谨庸斋劄记》、《守待录》、《存斋闲话》等书。兹编又从诸书之中撮其大略。上编为学言、政言、学辨,凡五卷。下编为家训、幼仪、杂箴、杂铭、杂诫、古今体诗、存斋诗话,亦五卷。
  【广字义三卷】浙江巡抚采进本国朝黄叔璥撰。叔璥有《南征记程》,已著录。初,宋陈普作《字义》,凡一百五十三字,孙承泽尝为增订。叔璥复取陈淳《北溪字义》及程达原《字训》合承泽所订裒为一书。每条之首题“原”字者,普之旧。题“广义”者,皆续增也。
  【朱子晚年全论八卷】江西巡抚采进本国朝李绂编。绂字巨来,号穆堂,临川人。康熙己丑进士,官至内阁学士,兼礼部侍郎。朱、陆之徒,自宋代即如水火。厥后各尊所闻,转相诟厉。于是执学问之异同,以争门户之胜负。其最著者,王守仁作《朱子晚年定论》,引朱以合陆。至万历中,东莞陈建作《学蔀通辨》,又尊朱以攻陆。程曈,朱子之乡人也,因作《闲辟录》以申朱子之说。绂,陆氏之乡人也,乃又作此书以尊陆氏之学。大旨谓陈建之书与朱子之论,援据未全。且语录出门人所纪,不足为据。乃取朱子正、续、别三集所载,自五十岁至七十一岁与人答问及讲义、题词之类,排比编次,逐条各附考证论辨于下,以成是书。其说甚辨。案:韩愈《送王秀才序》,称孔子之道大而能博,学焉而各得其性之所近,故子贡之敏悟,曾子之笃实,皆得闻一贯之旨,而当时未尝相非。后之儒者,各明一义,理亦如斯,惟其私见不除,人人欲希孔庭之俎豆,于是始于争名,终于分党,遂寻仇报复而不已。实非圣贤立教之本旨。即以近代而论,陆陇其力尊程、朱之学,汤斌远绍陆、王之绪,而盖棺论定,均号名臣。盖各有所得,即各足自立。亦何必强而同之,使之各失故步乎?绂此书皆以朱子悔悟为言,又举凡朱子所称切实近理用功者,一概归之心学。夫回也‘屡空’,焦竑以心无挂碍、空诸所有解之矣,颜子其果受之乎?仍各尊所闻而已矣。
  【陆子学谱二十卷】江西巡抚采进本国朝李绂撰。是编发明陆九渊之学。首列八目:曰辨志、曰求放心、曰讲明、曰践履、曰定宗仰、曰辟异学、曰读书、曰为政,次为友教,次为家学,次为弟子,次为门人,次为私淑,而终之以附录。考陆氏学派之端委,盖莫备于是书。惟其必欲牵朱入陆,以就其《晚年全论》之说。所列弟子如吕祖俭之类,亦不免有所假借。是则终为乡曲之私耳。
  【学舫】卷无数,山东巡抚采进本国朝吴云撰。云有《云谷寺志》,已著录。是编每条标目各载门人某述。而玩其文辞,乃出一手。大抵云有所讲论,辄笔于书,特分署门人之名,以摹仿程、朱语录体例耳。其议论颇多迂诞,如论河图,谓“婴儿首有发漩,为人之河图。黄河居中,众水分流,为地之河图。三垣五行日月列宿,为天之河图”。未免穿凿。论《周易》大旨,谓“易字从日从月,日月往来即易。圣人非作易,乃钞易耳”。阴取《参同契》之说,又未免剿袭。至“诗学”一条,谓“诗必以赓歌、击壤为归”。尤万不可行之高论也。
  【白鹿洞规条目二十卷】江苏巡抚采进本国朝王澍撰。澍有《禹贡谱》,已著录。是编取《朱子白鹿洞规》为纲,而分类条析,证以经史百家之语。自序云:“始自戊寅四月,迄癸未十月,中更六年,凡三易槀”云。
  【集程朱格物法一卷集朱子读书法一卷】两江总督采进本国朝王澍撰。陆、王之学主于静悟,故以读书为粗迹。而所谓格物者亦以为格去物欲,还虚明之本体。故澍取程、朱格物之要语与朱子读书章程,排比联络,融会其意,各为一篇,以救其弊。其词澍所自撰,其理则洛、闽之绪言。故皆谓之集焉。
  【经书性理类辑精要录六卷】兵部侍郎纪昀家藏本国朝王土陵撰。士陵有《易经纂言》,已著录。是编采五经、四书与《性理大全》之文,分类编次。凡道体一卷,为学一卷,为政二卷,实履一卷,圣贤一卷,别为子目四十三,子目之中又别为子目二十,各杂采坊本讲章之文,而附以己见。
  【谋道续录二卷】江西巡抚采进本国朝谭旭撰。旭字东白,新建人。康熙丁酉副榜贡生。是书末有其门人吕步青跋,称旭先有《谋道录》,故此称《续录》。其学恪守程、朱,持论甚正,而不免于好辨。每争竞于一字一句之闲,其细已甚。又朋友以书相质,详为批阅是也。所见不合,两存以待论定亦可也。乃往往注其人已改,而仍载其原本之疵谬,以见驳正之功。此近于暴己之长,形人之短矣。
  【读周子劄记】无卷数,江苏巡抚采进本国朝崔纪撰。纪有《成均课讲周易》,已著录。是书以《中庸》之旨发明《太极图说》、《通书》之理。大意谓太极即《中庸》“上天之载”。其阴中有阳者,是太极之静,而中即《中庸》所谓人心未发之中。阳中有阴者,是太极之动,而和即《中庸》所谓人心已发之和。其变四象而言五行,用意尤在于土,以明太极即不贰之诚。盖本明薛瑄之说而益推衍之,纪所解《中庸》,以主静为主亦此意也。
  【知非录一卷】山东巡抚采进本国朝邓钟岳撰。钟岳字东长,号悔庐,聊城人。康熙辛丑进士第一,官至礼部左侍郎。是编盖其晚年讲学所记。故取蘧伯玉事为名,犹其自号悔庐之意也。
  【余山遗书十卷】浙江巡抚采进本国朝劳史撰。史字麟书,号余山,余姚人。是书谓“《易》之为道,细无不该,远无不届”。故多本《易》理以推人物之性,其说亦或偶似近理。然如推飞禽上升属阳,阳象圆,圆者径一而围三。故鸟足三爪,为围三。除去上一旱爪为径一。本乎地者为植物,故走兽不能飞,属阴。阴象方为坤,坤为牛。牛之蹄爪四,四合而二偶。故除去上二小旱爪,惟大爪着地,是两地而为二。万物众矣,恐不能一一准数而生也。
  【虚谷遗书三卷】江西巡抚采进本国朝何国材撰。国材字维楚,江西新城人。是编凡分四种,祖陆九渊求放心之说而为《心学释疑》,本王守仁致良知之说而为《格物质疑》,采魏伯阳《参同契》之说而着《易图测》,仿岳元声《研几私乘》之说而为《研几录》。大旨坚护陆、王为门户而著书,非为学问而著书也。
  【笔记二卷】湖北巡抚采进本国朝程大纯撰。大纯字汉舒,孝感人。康熙中由贡生官黄冈县教谕。是书皆讲学之语。其谓陆、王之学虽矫枉过正,然用以救口耳之学,不为无功。所见颇为平允。若以程子配孔子,朱子配孟子,则圣贤之于大儒,自有分际,未必二子所敢居矣。
  【日省编一卷】浙江巡抚采进本国朝冯昌临撰。昌临有《易学参记》,已著录。是书取《太极图说》、《西铭》及刘宗周《人极图》三篇,以为体道修身之本。后有《玩日省编附语》,取先儒旧说,闲以己意附释焉。
  【圣学辑要一卷】两江总督采进本国朝潘继善撰。继善有《音律节略考》,已著录。是书为目凡六。论致知力行存养慎独为一篇,论诚一篇,论仁义礼智为一篇,论学思知行为一篇,论主敬存省为一篇,论生质气象为一篇。前有江永序,称“其学以敬为主。盖新安为朱子之乡,无不宗法洛、闽者,继善亦随其土俗”云。
  【载道集六十卷】浙江巡抚采进本国朝许焞编。焞字纯也,海宁人。雍正癸卯进士,官翰林院编修。此编录历代之文,大旨以道学诸儒为主,而其余类及焉。冠以《大学》圣经一章,《中庸》哀公问政一章,次以《家语》三章。次为孔子弟子门人子思、孟子、孟母、乐克、东周贤士之言。又次为东周论著。自汉至唐大体分王言、臣言、论著三类,而隋则增王门弟子之言一类,尊王通也。宋、元、明则论著之外增言行一类,以有讲学诸儒也。终以张履祥之书。其凡例谓:“千古之圣人,莫尊于洙泗。有明之儒者,莫醇于杨园”。以孔子始,以张子终、垂希圣希贤之则也。然于百世之下,尊一人与孔子相终始,谈何容易乎?
  【耻亭遗书十卷】浙江巡抚采进本国朝周宗濂撰。宗濂字简庵,华亭人。雍正癸卯拔贡生,官潜山县教谕。是书于《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》、《周礼》、《仪礼》偶有所得,皆随笔记录。末附《日省录》一卷。其说经诸条,多讲章习见之语。至斥《礼记•祭法》王立七庙凡有六谬,《祭义》天子巡狩先见百年,于理难通,尤为臆见。惟《日省录》语多切实,盖疎于考古而熟于讲学者也。
  【棉阳学准五卷】江西巡抚采进本国朝蓝鼎元撰。鼎元有《平台纪略》,已著录。雍正戊申,鼎元以普宁县知县署理潮阳。因经理其学校,作是编以训士。卷一曰同人规约,卷二曰讲学礼仪、丁祭礼仪、书田志,卷三、卷四曰闲存录,卷五曰道学源流、太极要义、西铭要义。“棉阳”者,潮阳古地名也。
  【女学六卷】福建巡抚采进本国朝蓝鼎元编。鼎元以《周礼•天官》有九嫔掌妇学之法,谓妇人不可不学。然自班氏《女诫》以外,若刘向《列女传》择而不精,郑氏《女孝经》精而不详,至《女训》、《女史》、《闺范》、《女范》等书,尤为鄙陋浅率。因采经传格言,参摭史传,分为《德》、《言》、《容》、《功》四篇,章区类别,闲缀论断。其体例皆本之朱子《小学》。
  【张子渊源录十卷】山东巡抚采进本国朝张镠编。镠号紫峰,乐陵人。雍正壬子举人。官内阁中书。是书以仪封张伯行所刻《张子全书》不无讹谬,因仿《近思》、《渊源》二录之遗意,择张子粹言以程、朱论定者,汇为一集。闲有删节,皆从程、朱所辨而张子晚年所未及改者也。凡《西铭》一卷,《正蒙》二卷,《经学理窟》二卷,《语录文集》一卷,《遗文》一卷,《拾遗文》一卷,《遗事》一卷,《弟子》一卷。
  【女教经传通纂二卷】江苏巡抚采进本国朝任启运撰。启运有《周易洗心》,已著录。是编仿朱子《小学》之例,采诸经传及《女诫》、《女训》、《女史箴》等书,分十三类:曰立教、曰敬身、曰笄礼、曰昏礼、曰事父母舅姑、曰谨夫妇、曰辨内外、曰逮妾媵、曰生子、曰勤职、曰祭礼、曰丧礼、曰贞节。其子翔为之注。末有其门人傅洛等跋,称“尚有《女教史传通纂》一书,仿《小学外篇》之意”。今未之见。据翔所附记,此书立教等十一门,乃启运之妻所辑,笄礼、丧礼二门乃其妻没后启运所补。然启运序中不及之,且其妻名氏翔亦未着。故仍以启运之名著录焉。
  【躬行实践录十五卷】浙江巡抚采进本国朝桑调元撰。调元有《论语说》,已著录。调元初以文章驰骤一时,晚乃讲学,作为语录。其门人沈世炜及其侄经邦编而次之,以成是书。本名《夜炳录》。大旨以程、朱为宗。言敬言仁,辟仙辟佛,持论极为醇正,而大抵皆先儒所已言。
  【朱子为学考三卷】福建巡抚采进本国朝童能灵撰。能灵有《周易剩义》,已著录。是编考朱子为学之次第,分年记载,而于讲学诸书,各加案语以推阐辨论之。盖继《学蔀通辨》而作也,同时宝应朱泽澐亦有是书,大致皆互相出入。
  【理学疑问四卷】福建巡抚采进本国朝童能灵撰。首卷言心,二卷言性,三卷言仁,四卷言情。其论心,曰:“气之精爽为神明,神明之渣滓为气,气之渣滓为形。心其精,而形气其渣滓也。”其论性,谓“气质中亦有义理”。其论仁,谓“仁先须理会爱之理,未发之爱,是为爱之本体,而得名之曰仁”。其论情,谓“思虑是心之用,而情行其中”。又以《孟子》四端为逆触吾性而发者,其情属阴。《中庸》喜、怒、哀、乐为顺吾性而发者,其情属阳。自序谓:“专心于圣贤先儒之旨,阅十余年日用体验,闲有所见,辄自劄记而成是编。”然多师心臆说,不能一一惬理也。
  【读书小记三十一卷】山西巡抚采进本国朝范尔梅撰。尔梅字梅臣,号雪庵,洪洞人。雍正中贡生。是编乃其随笔札记,教授生徒者。其弟尔楫颜之曰《读书小记》。其目为《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》札记者,凡六卷。为《周易》札记、《易论》、《易卦考》者,凡七卷。为《尚书》札记者,一卷。为《毛诗》札记者,二卷。为《春秋》札记者,五卷。为《礼记》、《周礼》札记者,三卷。又《乐律考》一卷。《琴律考》一卷。《语录》一卷。《明儒考》一卷。诗文三卷。据卷首凡例,谓“《易》、《尚书》、《诗》为完书。《春秋》、《礼记》、《周礼》等皆有残佚重复”。盖其书非手订,故多阙略。其所为诸经札记,皆随意缀语,初非依经立训,《易论》、《易卦考》则专主图书卦变之义。《乐律》、《琴律考》则采自明郑世子载堉《乐书》,无他发明。
  【南阿集二卷】陜西巡抚采进本国朝康吕赐撰。吕赐有《读大学中庸日录》,已著录。是编以集为名,实则劄记。一为《论易问答》,一为《慎独斋日录》,皆题曰卷一。据雍正壬子王心敬序,称《问答语录》凡十册,则非全书矣。
  【淑艾录十四卷】江西巡抚采进本国朝祝洤撰。洤字人斋,原名游龙,海宁人。乾隆丙辰举人。是书本张履祥《备忘录》而增删之,凡三百九十五条。仿朱子《近思录》例,分十四门。持论颇为纯正。而其后序则门户之见尚坚持而不化,必欲灭尽陆、王一派而后已,如不共载天之仇。是未免于已甚矣。
  【下学编十四卷】江西巡抚采进本国朝祝洤撰。洤以蔡氏所纂《朱子近思续录》及《近代朱子近思续录》、《朱子文语纂》、《朱子节要》诸书皆为未善。乃掇取《文集》、《语类》,分十四门编次之。门为一卷,凡六百九十二条。其去取颇具苦心。然多窜易其原文。虽所改之处皆注其下曰原作某句。然先儒之书,意有所契,简择取之可也。意所不合,附论是非,破除门户,无所曲阿亦可也。学未必能出其上,而遽改古书,其意虽善,其事则不可训矣。
  【东莞学案】无卷数浙江巡抚采进本国朝吴鼎撰。鼎有《易训举要》,已著录。是书大旨以陈建《学蔀通辨》全为阿附阁臣,排陆以陷王,甚至取象山语录,割裂凑合而诬之以禅,因条列其说,为之诘难。一曰诬朱子学禅,二曰撰禅名色,三曰以遮掩禅机咎象山,四曰撰养神二字诬象山,五曰删节象山文字诬象山,六曰错解象山语罪象山,七曰嘲象山辟禅,八曰自禅,九曰骂先儒,十曰自誉,十一曰誉朝贵,十二曰总论《学蔀通辨》三十谬,十三曰诸儒评《学蔀通辨》,末附《象山读书法》五十七条,《论三鱼堂答秦定叟书》一则。陈建为东莞人,故题曰《东莞学案》。案:明以来,朱、陆之徒互相诟厉。名则托于卫道,实则主于寻仇。建之书以善骂为长,既非儒者气象。鼎又从而报复之。盖门户之争,非一朝一夕之故矣。
  【逸语十卷】江苏巡抚采进本国朝曹庭栋撰。庭栋有《易准》,已著录。是书前有自序,谓“虑群书沿袭,疑信相参,用是殚心潜体,削诬正误,以传其信”云云。夫自秦、汉而后,百家多述孔子之言,真伪参半。庭栋虽称“削诬正误”,亦未见一一必出于孔子。又其序说行款,及每节注文分圈内圈外,俨然朱子《论语集注》体例。亦未免过于刻画也。
  【困勉斋私记四卷】编修周永年家藏本国朝阎循观撰。循观有《尚书读记》,已著录。此编乃其劄记之文。初为三书:一曰《困勉斋私记》、一曰《困勉斋记忘》、一曰《求心录》。循观殁后,其同学韩梦周删除繁复,定为四卷,总名之曰《私记》。其学主于主敬克己,时时提醒此心,刻苦自立,而谆谆致戒于近名,于河津之派为近。
  【思通集二卷随意吟一卷】江苏巡抚采进本国朝秦望撰。望字元宫,无锡人。《思通集》皆杂论义理,自太极、阴阳、天地、鬼神、飞潜、动植之类,凡有会悟,随笔记之。《随意吟》乃所作杂诗,皆五言古体。亦多涉理路。
  【叙天斋讲义四卷】陜西巡抚采进本国朝窦文炳撰。文炳字质民,长安人。是书首《纯一图说》,次《学约》,次《中庸撮总》,次《礼乐绪言》,凡四种。其说字简略殊甚。因乾隆三十三年其槀曾咨送五朝国史馆,遂题曰《进呈叙天斋讲义》。且备录文牒,累牍连篇,几乎末大于本。可谓村塾迂儒,毫不知朝廷体制者矣。
  【明儒讲学考一卷】浙江巡抚采进本国朝程嗣章撰。嗣章字元朴,号南耕,上元人。明代儒者,洪、永以来多守宋儒矩矱。自陈献章、王守仁、湛若水各立宗旨,分门别户。其后愈传愈远,益失其真,入主出奴,互兴毁誉。嗣章为综括大略,合为一篇,而各注仕履于其下,于源流授受,宗派甚明。然如贝琼等本明初文士,于六经无所发明,未足当儒林之目,乃概加牵引,不免失之氾滥矣。
  【业儒臆说一卷】编修程晋芳家藏本国朝陶圻撰。圻字甸方,秀水人。是编皆论学之语。末有其弟越跋语,称其生平于性命之学最所究心。然观所论议,大率仍明人讲学之习,务以空谈相胜者也。
  【砭身集六卷】江苏巡抚采进本国朝刘鸣珂撰。鸣珂有《易图疏义》,已著录。《陜西通志》谓:“鸣珂有志圣贤之道,随处体认,有所得辄录之,凡六卷”,即此书也。其书虽以集名,实则语录。持论亦颇醇正。然其中多驳经之说。如疑《仪礼•丧服传》父在不得为母三年,妾生之子,适母在不得为其母服,及叔嫂无服,皆逆于人心自然之理。又疑《礼记》抱孙不抱子为厚于孙而薄于子。祭必立尸,是伪为祖父,非百世不易之典。凡此之类,皆据臆见以测圣人,执后世以疑前代。盖讲学而未能穷经者耳。卷首有临潼教谕王修所作鸣珂传,其标题曰《大茂才理学名儒伯容刘公传》。亦不知文章体例,至称鸣珂学行载于大清国史,尤乡曲陋儒妄相夸耀,不知国家典制者矣。
  【愚斋反经录十六卷】陜西巡抚采进本国朝谢王宠撰。王宠字愚斋,陜西人。是书卷一至卷四为《论语尊注解意》,卷五为《小学》、《大学》、《中庸》、《两孟指要》四种,卷六为《孝经述末》,卷七为《忠经择要》,卷八为《明伦录》,卷九为《理学入门》,卷十为《知性录》,卷十一为《寻孔颜乐处》,卷十二为《易学指要》,卷十三为《善利图说补》,卷十四为《学要》,卷十五为《治要》,卷十六为《荒政录》,总名为《反经录》。皆陈因之说,无所发明。
  【讲学一卷】浙江范懋柱家天一阁藏本国朝陈祖铭编。皆其师李培讲学语也。培号此庵,嘉兴人。其说皆阐姚江余绪。上卷曰溯源委、同人我、端学术、定志趣、认本体、议功夫、求悟门、先默识、崇实际、重悟轻修、脱世味,凡十一条,下卷则皆杂论《性理》、《四书》大旨。观其立论,以悟为宗,而又讥世之讲学者重悟而轻修。特巧掩其迹,杜人攻诘而已矣。
  【三立编十二卷】安徽巡抚采进本国朝王梓编。梓字琴伯,郃阳人。官崇宁县知县。是编取明王守仁著述,分类编辑,以讲学者为立德,以论事者为立功,以诗文为立言。《立德编》摘述《传习录》及文录。《立功编》载奏疏、咨文、行牒、批呈、告谕。《立言编》载古今体诗、杂文。末附《年谱》。
  【性理析疑十五卷】福建巡抚采进本国朝蔡洛撰。洛,武平人。此书皆举宋儒之说,摘条设问,分二十七门。或引先儒之言,或出己意以解之。引伸触类,辨析颇详。然大抵如坊刻高头讲章之说也。
  【童子问一卷】浙江巡抚采进本国朝黄文澍撰。文澍有《经解经义杂着》,已著录。是编刊本题《石畦集》,《童子问》盖其集中之一种也。设为《童子问》,而文澍答以驳王守仁之学。凡十四章。
  【敬义录一卷】浙江巡抚采进本国朝黄文澍撰。亦《石畦集》中之一也。大旨述程、朱之绪言,驳陆、王之高论,无所发明,亦无所乖刺。惟其中一条云:“庄子尚有见地,荀子则茫然无所见,止识得一个学字”,乃转似金溪、姚江所说,与全书南辕北辙,则不解其何故也?
  【理解体要二卷】江西巡抚采进本国朝黄为鹗撰。为鹗,宜黄人。其书凡一百三十八条,绘图列说,皆杂采宋人讲学之语,融贯成篇。
  【读白鹿洞规大义五卷】江苏巡抚采进本国朝任德成撰。德成字象元,吴江人。是书取朱子《白鹿洞规》原文,各分段落,标于每卷之首,而引历代诸儒名言附于后,凡二百四条。前有《读白鹿洞规文约》,举邵、周、程、张、吕、陆诸子之说以冠之,则一篇之纲领也。
  【朱子书要】无卷数,两江总督采进本不着编辑人名氏。取《朱子语类》、《文集》钞撮成帙。前无序目。每条下又各以朱笔注道体、天命等子目。盖欲分类编排,手录未竟之本也。
  右儒家类,三百七部,二千四百七十三卷,内二十部无卷数,皆附存目。
  








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